高中語(yǔ)文《知其不可而為之》教案設(shè)計(jì)
《知其不可而為之》是論語(yǔ)的一篇，選入了高中語(yǔ)文教材中，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文《知其不可而為之》教案設(shè)計(jì)，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文《知其不可而為之》教案
一、引題
近幾年，《論語(yǔ)》很火，孔子很熱。我們?cè)谧x《論語(yǔ)》，北大也在開(kāi)《論語(yǔ)》課，北大的李零教授將自己的講稿整理成書(shū)，其中有這么一段對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：
“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人;一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人;一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人;一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人;一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很執(zhí)著，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。”
——李零《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》
【問(wèn)】：看完這段評(píng)價(jià)，其中讓你感觸最深的是哪一句話?(最后一句)
是啊，孔子五十五歲時(shí)離開(kāi)魯國(guó)，帶了十多個(gè)弟子周游列國(guó)，北至古黃河，南至江淮楚界，足跡數(shù)千里，歷時(shí)14年，遇到了十多位諸侯國(guó)君，雖有禮遇咨詢，但卻沒(méi)有人能用他為政。惶惶無(wú)助可依，被旁觀的看客形容為“喪家狗”，而孔子也承認(rèn)了這個(gè)評(píng)價(jià)。如今，“喪家狗”一般被用作貶義，而李零對(duì)“喪家狗”的解釋是：任何環(huán)抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
即使不是貶義，這樣的評(píng)價(jià)與我們一貫認(rèn)為的孔子是“圣人”的說(shuō)法也截然不同。那么，孔子究竟是一個(gè)怎么樣的人?我們?cè)撛趺磥?lái)看待孔子?今天讓我們一起走進(jìn)課文，去尋找我們需要的答案。
二、解題
今天，我們要學(xué)習(xí)的課文是《知其不可而為之》。課文哪一節(jié)提到了課題?哪位同學(xué)來(lái)解釋一下這個(gè)標(biāo)題。
明知道自己的政治理想(希望實(shí)現(xiàn)仁政，實(shí)現(xiàn)禮治)行不通卻偏偏要去做這不可能實(shí)現(xiàn)的事情。由此我們自然也就有了這樣的疑問(wèn)：
1.為什么不可為(做)
2.為什么要為(做)
3.為(做)了什么
三、自讀課文
1.初讀課文
讀課文注解、譯文，理解重點(diǎn)字、詞、句式(省略句、倒裝句)。
2.精讀課文
(1)在文章中找到并劃出描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)的語(yǔ)句，理解當(dāng)時(shí)是一個(gè)怎樣的時(shí)代。
(2)劃出文中他人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)和勸告。
(3)劃出文中孔子及其學(xué)生的的相應(yīng)看法和做法。
(注意：抓住每個(gè)對(duì)話語(yǔ)段中最關(guān)鍵的詞語(yǔ)或句子。)
四、解讀課文
1.為什么孔子的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，從哪些語(yǔ)句可以看出?
(1)陳成子弒簡(jiǎn)公
弒：古代卑幼殺死尊長(zhǎng)叫弒。多指臣子殺死君主，子女殺死父母。說(shuō)明社會(huì)秩序混亂。
“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”——司馬遷《史記》
春秋末期，由于公室式微而私室強(qiáng)大，在權(quán)力的斗爭(zhēng)中弒君的行為時(shí)有發(fā)生，這其中有公室成員篡位而弒君，卿大夫與國(guó)君爭(zhēng)權(quán)而弒君，公室成員、卿大夫或國(guó)君近侍等與國(guó)君有仇而弒君。這些弒君事件反映了殷周以來(lái)價(jià)值觀的崩潰。
(2)今之從政者殆而
當(dāng)今的從政者岌岌可危。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)政治黑暗腐敗，從政的人很容易惹禍上身，這并不是一個(gè)政治清明的時(shí)代。
天下有道，圣人成焉(建功于世)，天下無(wú)道，圣人生焉(全生于世)。方今之世，僅免刑焉(不受刑就算好)。
——莊子《人世間》
(3)滔滔者，天下皆是也
像四處泛濫的洪水，天下到處是這樣地動(dòng)亂不安。這是一個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)。
此時(shí)是個(gè)以強(qiáng)凌弱、兼并攻伐極頻繁的年代，也是“禮崩樂(lè)壞”、社會(huì)秩序極度混亂的年代。統(tǒng)治者各階層欲望的膨脹和利益的追求導(dǎo)致無(wú)視宗法，顛倒倫理，奢侈腐化的行為;整個(gè)社會(huì)上行下效，道德混亂。
(4)鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖
鳳凰不出現(xiàn)，黃河不出圖，說(shuō)明這不是太平盛世。
“周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息。”
——《封神演義》
“王者厚其德，積眾善，而鳳凰、圣人皆來(lái)至矣。”
——《呂氏春秋》
2.從文中的這些語(yǔ)句可以看出當(dāng)時(shí)是怎樣的世道?
孔子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸，弱肉強(qiáng)食的亂世。沒(méi)有秩序可言，沒(méi)有制度可依，百姓處于水深火熱之中。所以，在這樣的亂世中，孔子所希望的仁政，禮制是不可能實(shí)現(xiàn)的;在尚武的時(shí)代，孔子的理想是注定落空的。
3.既然已經(jīng)注定了結(jié)果，那孔子為什么還要“為”呢?我們先來(lái)看看在這樣的亂世中，那些不為的人，他們是如何看待孔子的“為”的?
(1)楚狂接輿
?、?ldquo;鳳兮!鳳兮!何德之衰!”接輿歌中的弦外之音是什么?
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊!話里既有對(duì)孔子的尊重，更有對(duì)孔子的勸喻。
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云會(huì)》
?、诩热灰?jiǎng)褡杩鬃?，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢?
在接輿看來(lái)，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿?，他要說(shuō)的也都說(shuō)過(guò)了，所以沒(méi)有必要多說(shuō);如果和孔子交談，說(shuō)不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政。身處亂世，孔子的主張得不到社會(huì)普通人的認(rèn)可，這一點(diǎn)我們可以理解，但連社會(huì)上的精英都不能理解，這未免讓我們覺(jué)得有些悲涼。
(2)長(zhǎng)沮、桀溺
?、偈侵蛞?。
周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況才對(duì)。這是對(duì)孔子的譏諷。
②且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。言下之意是世道如此黑暗，明哲保身，潔身自好才是上策。這是對(duì)孔子的懷疑。
二人一譏孔子為知津，一以天下滔滔莫非津也，語(yǔ)意妙極。其不告津者，正所以告之也。——方存之《論文章本原》
津：實(shí)義虛化，指人生之路津。
(3)荷蓧丈人
四體不勤，五谷不分，孰為夫子?四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是老師?這話是對(duì)孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走。
(4)晨門(mén)、荷蕢
?、偈侵洳豢啥鵀橹吲c。
——這里有對(duì)孔子的譏諷和嘲笑。
②莫己知，斯己而已矣，深則厲，淺則揭。
荷蕢者以涉水為喻，謂涉水當(dāng)視其深淺而采取不同的方法。君子處事也要審時(shí)度勢(shì)。道可行則行，不可則止，做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好。實(shí)際上也是諷刺孔子知其不可而為之的態(tài)度。
這些人都是隱士，都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英。他們或是勸告，或是擔(dān)憂，或是嘲諷，或是質(zhì)疑，都表示反對(duì)孔子的“為”。事實(shí)上，在孔子奔走于列國(guó)之間的年代里，面對(duì)
時(shí)代不容，世人不解
4.孔子和他的弟子有怎樣的反應(yīng)?請(qǐng)同學(xué)們把孔子及其弟子的言行找出來(lái)。
(1)孔子下，欲與之言。
?、倏鬃酉萝?，想跟他談?wù)劊蠹夷懿孪胝勗挼膬?nèi)容嗎?
天下無(wú)道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種社會(huì)道義。
?、趶目鬃拥呐e動(dòng)中我們可以體會(huì)到孔子的什么?
接輿諸人，高蹈之風(fēng)不可及，其所譏于孔子者，亦非謂孔子趨慕榮祿，同于俗情，但以世不可為，而勞勞車馬，為孔子惜耳。顧孔子之意，則天下無(wú)不可為之時(shí)，在我亦有不忍絕之情，有不可逃之義?？鬃优c諸人旨趣不相投，然孔子終惓惓于此諸人，欲與之語(yǔ)，期以廣大其心志，此亦孔子深厚仁心之一種流露。
——錢穆《論語(yǔ)新解》
這是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是一種勇敢的擔(dān)當(dāng)精神，還是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“獨(dú)善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。
(2)夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。”
?、僭诼?tīng)了子路的報(bào)告之后，孔子為什么會(huì)“憮然”?
朱熹：惜其不喻己意。
對(duì)長(zhǎng)沮、桀溺的不理解，內(nèi)心感到悲涼。
?、诳鬃討撊恢笏f(shuō)的一番話，我們?cè)撊绾卫斫?
智足以辯清談，而膽不足以問(wèn)蒼生。
很多人讀《論語(yǔ)》，把智者和仁者當(dāng)作兩種對(duì)立的人，智者是一種人，仁者是一種人，其實(shí)不然，智者和仁者是人的不同階段，是人的兩種不同境界，智者是一個(gè)境界，仁者是更高的境界。智者知道天下亂了，沒(méi)有辦法救就不救。知道天下亂了，救不了還要救，這就是仁者的境界。長(zhǎng)沮、桀溺最多是智者，他們以為天下無(wú)道就該隱，而孔子才是真正的仁者，天下無(wú)道就應(yīng)該出來(lái)改變、拯救。這也是孔子仁者悲天憫人的情懷，智者還沒(méi)有達(dá)到仁者的境界，自然無(wú)法理解仁者的精神世界，所以接輿、長(zhǎng)沮、桀溺不理解孔子也是自然而然的了。
蓋圣人之來(lái)斯世，明知亂世昏濁而來(lái)救之，非以其福樂(lè)而來(lái)享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與!惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見(jiàn)之也。
--------康有為《論語(yǔ)注》
(3)子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢止?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
明白家庭的倫理不可廢，不能不明白君臣的倫理更不可廢;只知保持自身的清潔，卻眼看著國(guó)家混亂而旁觀不顧，反而是破壞了更大的倫理原則。君子從政，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿。大道不能通行于現(xiàn)實(shí)的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在踐行道義。
不知不可為而為之，愚人也;知其不可為而不為，賢人也;知其不可為而為之，圣人也。
——張岱《四書(shū)遇》
明雖知道不行，猶不敢忘仕也。
——劉寶楠《論語(yǔ)正義》
仕非為富貴，人之于群，義當(dāng)盡職，故仕也。
——錢穆《論語(yǔ)新解》
(4)你認(rèn)同書(shū)本上對(duì)“果哉!末之難矣”這句話的解釋嗎?
書(shū)本上把這句話解釋為“好堅(jiān)決呀!沒(méi)有辦法詰難他了。”“沒(méi)辦法詰難”這是孔子對(duì)荷蕢者理屈詞窮呢還是對(duì)他的話表示認(rèn)同呢?恐怕都不是。能夠從孔子的擊磬聲中聽(tīng)出孔子有心事，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，此人可以說(shuō)是孔子的“知音”。然而，孔子的心事是什么?從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，卻又不能說(shuō)是完全的知音了。因?yàn)榭鬃右苟Y崩樂(lè)壞的社會(huì)重新恢復(fù)正常的秩序，但是，這個(gè)聽(tīng)出孔子有心事的人所主張的是獨(dú)善其身，所以，才會(huì)說(shuō)孔子擊磬的聲音太粗陋。所以說(shuō)兩個(gè)人的做法是完全不同的，孔子不可能無(wú)法詰難。朱熹“末”是“最后”的意思，整句話是說(shuō)“天下事沒(méi)有什么困難的”，那這個(gè)孔子就太粗率了。因此我更傾向于南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》里的說(shuō)法：孔子說(shuō)人生最后的定論實(shí)在很難下，我們作一輩子人，尤其斷氣的時(shí)候，自己這篇文章的末章最難下筆。無(wú)論大小事情，都是“末之難矣”。同時(shí)孔子這里也在講樂(lè)理，最后的余音是很難處理。演奏停止了以后，樂(lè)音仍繞梁三日，使人回味無(wú)窮，這是很難的。
則亦無(wú)所難矣(沒(méi)有什么是困難的)。
——朱熹《論語(yǔ)集注》
最后的琴聲很難處理，意即人生的最后定論很難下。
——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
隱士，道德高尚，孔子不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力。
——李零《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》
看完這些語(yǔ)句，孔子師生有沒(méi)有說(shuō)出他們“知其不可而為之”的理由呢?如果還沒(méi)有，我們來(lái)看一段文字：
蓋天生圣賢本為世道計(jì)，故古之圣人，民饑則曰己饑，民溺則曰己溺，其憂時(shí)憫世，非但其心之不容己，亦其責(zé)之不可辭耳，使如沮、溺之言，則安危理亂邈不相關(guān)，生民將何所托命乎?有世道之責(zé)者，宜加意焉。
——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
5.明知行不通也要去做，明知四處碰壁也要盡人事。這種精神最明顯的是體現(xiàn)在文章的哪一則上?
文章的第一章。
6.孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”?
表明孔子對(duì)此事的重視。
7.孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”?
古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國(guó)掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。
8.魯哀公又為什么說(shuō)“告夫三子”?
哀公說(shuō)“告夫三子”，實(shí)屬無(wú)奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓掌握了實(shí)權(quán)，以致國(guó)君沒(méi)有實(shí)際的決斷權(quán)。這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
9.那么孔子為什么一連兩次說(shuō)“不敢不告也”?
孔子一方面仍用士大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)為他對(duì)周禮的虔誠(chéng);另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大的希望?？鬃拥呐e動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。
孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，
欲明大義于三家也?？v無(wú)益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強(qiáng)臣之魄。
——張岱《四書(shū)遇》中引袁了凡的話
10.在經(jīng)歷了與接輿諸人的交流之后，孔子在內(nèi)心深處其實(shí)也感到孤獨(dú)與悲涼，但其積極入世的思想和主張讓他堅(jiān)持住了，“知其不可而為之”的精神在孔子身上發(fā)出了理性的光芒。最后一則意味著孔子放棄了嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
沒(méi)有放棄，孔子借這兩句話抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)紛擾社會(huì)無(wú)望重歸清明的感慨。因此這兩句話的確反映了孔子內(nèi)心的茫然和苦楚，但孔子并未放棄。
子在陳，曰：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”
(孔子在陳國(guó)，說(shuō)：“回去吧!回去吧!我故鄉(xiāng)的這批學(xué)生，狂放不羈，志向高遠(yuǎn)，就像布匹一樣，已織得斐然成章，可是還不知道如何剪裁。”)
末節(jié)貌似絕望，實(shí)乃堅(jiān)韌，雖有遺憾，但學(xué)生還在。公元前484年，時(shí)孔子68歲，他帶著無(wú)奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國(guó)。修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，薪火相傳至今。公元前479年，73歲的孔子去世。
這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。我們從文章中看到了孔子的孤獨(dú)，也看到了他的堅(jiān)定，看到了他內(nèi)心的悲涼，也看到了他追求政治理想的執(zhí)著?？v觀歷史，這種“知其不可而為之”的精神是我們中華民族精神中不可缺少的一種。我想有追求，永遠(yuǎn)不會(huì)遺憾!愿同學(xué)們，都能有自己的追求，不留下遺憾。
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