人教版語(yǔ)文教材《諫太宗十思》原文及翻譯
人教版語(yǔ)文教材中，《諫太宗十思》一文有豐富的哲理和內(nèi)涵,有高超的勸諫藝術(shù)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的人教版語(yǔ)文教材《諫太宗十思》原文及翻譯，希望對(duì)你有幫助。
語(yǔ)文教材《諫太宗十思》原文
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本[1];欲流之遠(yuǎn)者[2]，必浚其泉源[3];思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重[4]，居域中之大[5]，將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危，戒奢以儉[6]，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡[9]。豈取之易而守之難乎?昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷憂[10]，必竭誠(chéng)以待下;既得志，則縱情以傲物[11]。竭誠(chéng)則吳越[12]為一體,傲物則骨肉為行路[13]。雖董之以嚴(yán)刑[14]，振之以威怒[15]，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，豈可忽乎?君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒;將有作[16]，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧[17];懼滿溢，則思江海下百川[18];樂(lè)盤游[19]，則思三驅(qū)以為度[20];憂懈怠，則思慎始而敬終[21];慮壅(yōng)蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡[22];恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德[23]。簡(jiǎn)能而任之[24]，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?[26]
注釋
[0]長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)，長(zhǎng)成。
[1]固：使……穩(wěn)固。
[2]遠(yuǎn)：形容詞用作動(dòng)詞，使……流得遠(yuǎn)。
[3]浚(jùn)：疏通，深挖。
[4]當(dāng)：主持，掌握。
[5]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語(yǔ)出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：重大。
[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。
[10]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
[12]吳越：吳國(guó)和越國(guó)，春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)的諸侯國(guó)。
[13]行路：路人，陌生人。
[14]董：督責(zé)，監(jiān)督。
[15]振：通“震”,威嚇。
[16]作：建造，興建。指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類事情。
[17]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。
[18]下：居于……之下。
[19]盤游：娛樂(lè)游逸，指從事打獵。
[20]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”，有兩說(shuō)：一說(shuō)狩獵時(shí)讓開(kāi)一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德;一說(shuō)一年以三次田獵為度。
[21]敬：慎。
[22]黜：排斥。
[23]擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書(shū)·臯陶謨》：“寬而栗(莊嚴(yán))，柔而立(能立事)，愿(良善)而恭，亂(有智力的才能)而敬，擾(和順)而毅，直(正直)而溫，簡(jiǎn)(簡(jiǎn)易、寬大)而廉，剛而塞(充實(shí))，彊而義。”
[24]簡(jiǎn)：同“揀”，選拔。
[25]信者：誠(chéng)信的人。
[26]百司：百官。
語(yǔ)文教材《諫太宗十思》翻譯
我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木長(zhǎng)得高，一定要使它的根穩(wěn)固;想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹(shù)根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，將會(huì)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)休止的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也(如同)是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。
(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開(kāi)始衰微了，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力(和自己)聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇?biāo)麄儯?人們)最終只是茍且免于刑罰但是并不會(huì)懷念(皇上的)仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾(的力量);人民能擁戴皇帝也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎?如果看見(jiàn)能引起(自己)喜歡的東西，就想到知足來(lái)自我;將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧;想到(自己的君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng);害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流;喜愛(ài)狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生(不要趕盡殺絕)，以此為限度;擔(dān)心意志松懈，就想到(做事)要慎始慎終;擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn);畏懼說(shuō)壞話的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人;施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞;動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛(ài)的人就能傳播他們的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng);文臣武將一起任用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情(煩心)，可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。(皇上)垂衣拱手(不親自處理政務(wù))，不必多說(shuō)，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無(wú)為而治的方針毀壞呢?
人教版語(yǔ)文教材《諫太宗十思》原文及翻譯相關(guān)文章：