高中語(yǔ)文《孔雀東南飛》問(wèn)題探究與探究思路
高中語(yǔ)文《孔雀東南飛》問(wèn)題探究與探究思路
《孔雀東南飛》在中國(guó)古代文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，被選入高中語(yǔ)文課本中，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文《孔雀東南飛》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文《孔雀東南飛》問(wèn)題探究
對(duì)于這首詩(shī)，我們提出兩個(gè)問(wèn)題請(qǐng)大家討論：
第一個(gè)問(wèn)題：《孔雀東南飛》的主題。一般的教科書(shū)是這樣概括的：全詩(shī)通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫的反抗精神。本書(shū)在“預(yù)習(xí)提示”里也沿用了這個(gè)說(shuō)法。
但是，不少人對(duì)此提出異議，核心問(wèn)題是劉蘭芝焦仲卿的悲劇是不是封建禮教壓迫的結(jié)果，劉焦二人是不是對(duì)封建禮教進(jìn)行了反抗。
這里涉及三個(gè)具體問(wèn)題：一是對(duì)封建禮教如何界定;二是焦母為什么休遺蘭芝，劉兄為什么逼婚;三是詩(shī)歌作者的本意是什么。
劉焦的悲劇是不是封建禮教壓迫的結(jié)果?應(yīng)該是肯定的。漢奉行的《周禮》規(guī)定休棄妻子的七種理由，即所謂七出，又稱“七去”“七棄”。所謂“七出”，即無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。所謂“七去”，即不順父母、無(wú)子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊。“七出”“七去”詞殊而意同，都體現(xiàn)了男尊女卑思想，有利于家庭中的夫權(quán)統(tǒng)治。《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”顯然，焦母執(zhí)意休遣蘭芝就是封建禮教觀念的表現(xiàn)。《禮記》中還有女子“三從”的規(guī)定，即所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，因此，蘭芝婚姻大權(quán)就只能由其兄長(zhǎng)操縱。另外，無(wú)論是焦母逼遣還是阿兄逼婚，都與當(dāng)時(shí)盛行的門閥觀念有很大關(guān)系，焦母言：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄!”阿兄言：“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。”二人言語(yǔ)如出一轍。所以，劉焦的悲劇可以說(shuō)是封建禮教的產(chǎn)物。但是，封建禮教也有一個(gè)不斷發(fā)展充實(shí)的過(guò)程。宋朝以后的禮教內(nèi)容和唐漢相比，有很大不同，如果把蘭芝殉情解釋為保持宋以后盛行的“從一而終”的貞操，那就不合符歷史了。
仲卿和蘭芝有沒(méi)有對(duì)封建禮教進(jìn)行反抗?毫無(wú)疑問(wèn)，他們?cè)谟^念上沒(méi)有也不可能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，蘭芝說(shuō)“理實(shí)如兄言”就是明證，但是，他們的行動(dòng)卻是越出了封建禮教的規(guī)范。
按詩(shī)中的描寫(xiě)，蘭芝是一個(gè)十全十美的兒媳婦，事實(shí)也是如此，焦母雖然一再許諾“東家有賢女”，但是最終也未見(jiàn)現(xiàn)身。那么，焦母為什么非休遣蘭芝不可呢?從詩(shī)中來(lái)看，焦母說(shuō)出的理由無(wú)非是兩條，一是“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，二是蘭芝出身卑賤，“生小自野里”。但是，這兩條理由讓人費(fèi)解。先看第一條，詩(shī)中寫(xiě)得很清楚，蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，可以說(shuō)知書(shū)達(dá)理，再看第二條，如果說(shuō)焦劉兩家等第不配，為什么先前焦家會(huì)娶蘭芝?為什么地位比焦家高出許多的縣令竟至太守又不嫌劉家門第低賤?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)還有待進(jìn)一步探究。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，詩(shī)歌的反封建禮教的思想應(yīng)該說(shuō)這是我們現(xiàn)代人所作的解讀，二千多年的詩(shī)人有沒(méi)有這個(gè)想法呢?作者的本意又是什么呢?你能不能結(jié)合詩(shī)歌的具體語(yǔ)言對(duì)此進(jìn)行分析?
第二個(gè)問(wèn)題，讀完《孔雀東南飛》，人們由焦仲卿和劉蘭芝，很容易想起梁山泊與祝英臺(tái)，林黛玉和賈寶玉，歷代的文學(xué)家們總是將愛(ài)情的火焰燃燒到極致，相愛(ài)的主人公以殉情的方式轟轟烈烈地死去，給讀者留下震撼心靈的悲壯，也留下蠱惑人心的凄美，用生命喚起人們對(duì)愛(ài)的覺(jué)醒：愛(ài)，原來(lái)如此崇高如此偉大;愛(ài)，需要至高無(wú)上的付出;愛(ài)，需要你的全部乃至生命來(lái)呵護(hù)。
但是，愛(ài)，一定要不求同生但求同死嗎?你對(duì)此有什么看法?
高中語(yǔ)文《孔雀東南飛》探究思路
第一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)的本意是什么?篇末已經(jīng)點(diǎn)明：“多謝后世人，戒之慎勿忘。”從作者的主觀意愿上看，不在揭露社會(huì)的時(shí)弊，而在勸喻世人汲取教訓(xùn)。首先是為父母長(zhǎng)輩者，例如焦母、蘭芝阿兄，動(dòng)機(jī)未嘗不好，自以為替子女、弟妹安排美好前程，但是不理解不尊重子女弟妹的意愿，結(jié)果反而弄巧成拙，好心辦了壞事，也許正因?yàn)槿绱?，所以兩家后?lái)都不免深深懊悔，詩(shī)最后寫(xiě)道：“兩家求合葬，合葬華山傍”。這是不是《孔雀東南飛》的主題?以往我們對(duì)詩(shī)的主題有沒(méi)有過(guò)多地帶上有色眼鏡，從政治的角度生硬拔高?值得三思。
第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)這個(gè)問(wèn)題，要有歷史的觀點(diǎn)。焦仲卿和劉蘭芝，梁山泊與祝英臺(tái)，林黛玉和賈寶玉，生活在封建社會(huì)里，婚姻沒(méi)有自由，所以為了呵護(hù)他們之間貞潔的愛(ài)情，唯有以死來(lái)表示抗?fàn)?。但是生活在現(xiàn)代的男女青年，婚姻由自己作主，如果因?yàn)閻?ài)情失意，或者遇到外部壓力，便尋死覓活，乃至率爾輕生，那就大可不必。
電影《泰坦尼克號(hào)》給了我們另一種啟示。羅絲在心愛(ài)的人死去之后，沒(méi)有跳進(jìn)大海和愛(ài)人同歸于盡，也沒(méi)有守節(jié)終身不嫁，而是另外開(kāi)始了她新的生活。羅絲的行動(dòng)告訴我們：愛(ài)其實(shí)就是希望心愛(ài)的人幸?？鞓?lè)，希望他(她)珍惜生命，好好生活，愛(ài)也包括善待自己，不讓心愛(ài)的人操心。羅絲幸?？鞓?lè)地生活，是因?yàn)樗嘈沤芸嗽谔熘`希望她如此。金庸也是描寫(xiě)殉情的大師，他筆下男男女女的殉情者五花八門，催人淚下，柔腸寸斷。但也有例外，例如《射雕英雄傳》里的黃蓉。當(dāng)年她和郭靖兩情相洽時(shí)，郭靖被迫要回蒙古迎娶華箏。面對(duì)生離死別，黃蓉沒(méi)有殉情，沒(méi)有哭天搶地，只淡淡地說(shuō)：從此以后，你要娶親，我也要嫁人，只是我知道我的心里只有一個(gè)你了。像黃蓉這樣冰雪聰明的女子，對(duì)愛(ài)情敢于追求，遇到阻力也懂得急流勇退，沒(méi)有悲悲啼啼，尋死覓活，這是一種極高的人生境界。后來(lái)郭靖依然回到她身邊，有情人終成眷屬，那是另外一回事。
殉情，是不是一定值得歌頌?那也未必。
1837年，那個(gè)一個(gè)異常寒冷的冬天，在彼得堡郊外的小黑河畔，一聲槍響，“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”──普希金飛濺著鮮血，倒在了雪地上。他在和一個(gè)法國(guó)?；庶h分子，末路貴族丹特士進(jìn)行一場(chǎng)古老的中世紀(jì)決斗中被殺身亡。普希金為什么會(huì)參與決斗?原因就是丹特士對(duì)他深愛(ài)的妻子一再挑逗侮辱，為了自己和妻子的愛(ài)情，普希金付出了生命。但是，這值嗎?人們?cè)诳奁活w巨星不幸隕落的同時(shí)，也嘆息著最高智慧的巨人做下了最低智能的傻事。
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