高中語文《蘭亭集序》問題探究與探究思路
王羲之的《蘭亭集序》是一篇優(yōu)美的古代散文,同時又屬于中國獨特文學形式文言文。下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文《蘭亭集序》問題探究與探究思路,希望對你有幫助。
高中語文《蘭亭集序》問題探究
如何對待生與死,這是人類的一個永恒的主題。在中國古代思想史上,儒家和道家有關(guān)生死問題的認識構(gòu)成了中華傳統(tǒng)生命文化的精髓。
“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’‘敢問死。’曰:‘未知生,焉知死?’” (《論語?先進》)孔子的意思是,如果尚未明白生,又怎能談死呢?所以對于生命,孔子的目光執(zhí)著于現(xiàn)實的生,而對于死,卻避而不談。這說明儒家的生命意識關(guān)注的是生命現(xiàn)實,強調(diào)的是在現(xiàn)實中實現(xiàn)生命的價值。然而人生有限,終有一死,那么如何把握現(xiàn)實生命的每一刻呢?儒家認為,人天生負有一種使命,就是要認識和實踐仁道的原則。“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁。”(《論語?衛(wèi)靈公》)孟子也說:“生亦我所欲,義亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子?告子上》)道德生命的實現(xiàn)有時要以現(xiàn)實生命的舍棄作為前提,儒家的這種生命不息,奮斗不止的人生態(tài)度和殺身成仁,舍生取義的高尚節(jié)操,成了中華民族品格與精神的華彩樂章。但是,儒家只重視現(xiàn)實生命,忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分,對于死,甚至采取回避的態(tài)度。而這一部分其實是每個人都要面對的無可逃遁的事實。只有客觀地認識了死亡,消除了對死亡的恐懼,才能更好地促進現(xiàn)實生命的實現(xiàn)。這樣看來,儒家的生死觀也就存在缺陷。
莊子在解釋生和死的時候說:“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀!人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患!故萬物一也。是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。故曰:通天下一氣耳。”(《莊子?知北游》)他認為生死是氣聚氣散,不斷轉(zhuǎn)換,就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣,生命源于自然,也要回歸自然,生與死如春夏秋冬往復輪回,所以人不應(yīng)該為生而狂喜,也不要為死而悲慟。基于這種認識,莊子在妻死之后,鼓盆而歌;老子死后,他的朋友秦失僅“三號而出”。
道家的這種生死觀啟示我們,生死只是一種自然現(xiàn)象,對生死應(yīng)當采取豁然達觀的態(tài)度,這對于人們正確看待死亡,消除對死亡的恐懼心理有著積極的意義。但道家用“道”來超脫生死,認為人應(yīng)當順從自然的安排,順從命運的擺布,對改變不了的命中注定的事,應(yīng)當放棄任何努力,所謂“知其不可奈何而安之若命,德之至也”(《莊子 人間世》),提倡“無為”,這樣的生命價值觀顯然也有消極的一面。
上面,我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹,那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀,又應(yīng)當如何評價呢?我們年青人對這個問題進行深入探討,又有什么深遠意義呢?
高中語文《蘭亭集序》探究思路
全面評價王羲之的生死觀,是一個比較復雜的問題,因為魏晉南北朝是一個思想解放的時代,儒道佛各家學派都得到了發(fā)展,這個大背景對王羲之影響很深。郭沫若認為“王羲之的思想是儒家與道家的混合物”,商承祚進一步補充說:“羲之的思想不僅儒、道混合,還或多或少受佛家影響”。由于道家的影響,王羲之有的時候?qū)ι绬栴}持達觀超脫的態(tài)度,如他的《蘭亭詩》:“悠悠大象運,輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因,去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在,即順理自泰。有心未能悟,適足纏利害。未若任所遇,逍遙良辰會。”但有的時候又回到儒家的立場。
王羲之在《蘭亭集序》中批判道家“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,發(fā)出激烈慷慨的悲嘆:“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:‘死生亦大矣!’豈不痛哉!”顯然他是站在儒家的觀點。
學習王羲之的《蘭亭集序》,對于我們有很重要的現(xiàn)實意義。
生與死,這是每個人都必須嚴肅面對的問題。“一死生,齊彭觴”,完全否定死與生的區(qū)別,只是自欺欺人的虛妄之言,實際上正如王羲之所說,“后之視今,猶今之視昔”,“所以興懷,其致一也”,人類社會從古至今邁進了幾千年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,社會怎么前進,人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的。《蘭亭集序》之所以深深地打動我們,就是因為它如實地道出了這種“千古同悲”。
王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,比如曹操、李白。曹操在的詩中寫道“人生幾何,對酒當歌,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白感嘆:“浮生若夢,為歡幾何?”這種對人生如白駒過隙的緊迫感成就了千古詩仙。王羲之在書法上的卓越成就也是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
正因為人生匆匆,我們才必須“只爭朝夕”;正因為人生苦短,我們才刻意追求生命的永恒。正因為“痛死”,我們才“樂生”,格外地珍愛生命,熱愛生活。
當然,對待生命的態(tài)度,“趣舍萬殊,靜躁不同”。有的喜歡“生的偉大,死的光榮”;有的喜歡“生當作人杰,死亦為鬼雄”;有的喜歡寧可站著死,不愿跪著生;也有的喜歡寧可賴活,不愿好死。有的人未亡心已死,有的身患絕癥,終期于近,卻赤心依舊。雖然生活可以自由選擇,道路無從強求,但是有一點必須記住,那便是你選擇的人生道路不同,生命的歸宿也就不同,人生的價值也會迥異。正如司馬遷所說:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”
怎樣使自己的人生過得有意義?怎樣使自己活得比泰山還重?這是我們每一個人必須時時深思而熟慮的事情。
年輕的朋友,趁你生命的航船還剛剛起錨,請先把這個問題想明白想清楚。
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