《論語》使每個學生都應該掌握的知識，它可以衡量一個人的做人標準。下面是學習啦小編精心挑選的關于《論語》的注譯、評析，供大家閱讀。

　　新課標高中語文必修名著導讀《論語》注譯、評析

　　子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

　　【注釋】

　　(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　(2)鮮：少的意思。

　　【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

　　【評析】

　　上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語;主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內容。

　　【原文】子曰：“知者樂水，仁者樂山(1);知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”

　　【注釋】

　　(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”;樂，古音yào，喜愛的意思。

　　【譯文】孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

　　【評析】

　　孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。

　　【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　【譯文】

　　子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”

　　【評析】“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定當時的社會秩序。

　　【原文】12·14 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

　　【譯文】子張問如何治理政事?？鬃诱f：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。”

　　【評析】以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。

　　【原文】5·26 顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。”

　　【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

　　(2)盍：何不。

　　(3)伐：夸耀。

　　(4)施勞：施，表白。勞，功勞。

　　(5)少者懷之：讓少者得到關懷。

　　【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：“你們何不各自說說自己的志向?”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”

　　【評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

　　新課程高一語文(必修一)名著導讀《論語》第一課時

　　新課程高一語文(必修一)名著導讀——《論語》

　　教學目標：

　　1.理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

　　2.感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。

　　3.聯(lián)系自身學習實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。

　　教學重點：

　　1. 結合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

　　2.重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

　　教學難點：

　　深層理解《論語》內蘊;引導學生取其精華去其糟粕。

　　教學方法

　　1.誦讀法。本課主要是引導學生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語》，而該經(jīng)典主要是談學習態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會其內涵，力爭當堂熟讀成誦。

　　2.討論評點法。教讀本文采用評點式，就內容、寫法及現(xiàn)實意義評點。在教學過程中，啟發(fā)學生探究、質疑，調動學習積極性。

　　教學時數(shù)：2

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、導入新課：

　　提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎?

　　作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》(板書文題)，在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

　　今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

　　二、關于孔子和《論語》的簡介：

　　1.孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮?a href='http://www.athomedrugdetox.com/zixun/jiaoyu/' target='_blank'>教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

　　孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

　　2.《論語》

　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

　　南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

　　三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

　　(一) 孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也;不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉Φ茏觽冋f，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數(shù)到 30%。

　　(二)孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了?？鬃营氉砸蝗苏驹跂|門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵拢扔矶倘?。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉!然乎哉!

　　(三)孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博?”

　　(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃;子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ” 。

　　(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.

　　一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當中.所以你應該去報銷.

　　(六)孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧!”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀?我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

　　四、學生根據(jù)上述故事，談談自己的感受，教師引導學生學習孔子的美德，如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等等。

　　五、請學生結合自己的初中學習和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明：

　　1.子曰：“學而時習之，不亦說(yu?乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

　　3.溫故而知新，可以為師矣。

　　4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

　　11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

　　12.子曰：敏而好學，不恥下問。

　　六、布置課外作業(yè)：

　　1 認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現(xiàn)了孔子什么觀點?

　　2 課外去查找《論語》，摘錄一些你比較有興趣的語段并背誦。

　　3 試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。

　　第二課時

　　一、 簡單復習上節(jié)課主要內容，引用蘇軾的《題西林壁》導入本課：

　　“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結合文本，進一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。

　　二、 檢查學生課外作業(yè)完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現(xiàn)了孔子什么觀點?

　　明確：主要有治學、從政、修身養(yǎng)性和交友治道等方面，體現(xiàn)了孔子“克己復禮”的思想。

　　三、教師簡單講解《論語》各個章節(jié)的主要內容，并借助多媒體給學生提供一個簡明的脈絡(事先印成紙質材料，每兩人1份)：

　　1、學而第一

　　學而第一，儒雅的君子風度 孝悌是實行仁道的根本 　　花言巧語的人沒有仁德

　　一日數(shù)次的反省功夫 做人第一，學問第二 衡量學習與否的標準

　　人不莊重就沒有威嚴 孝道可使民風淳樸 溫良恭儉讓的風范

　　繼承父親的遺志 和與禮的辯證法 怎樣才算是好學?

　　貧而樂，富而好禮的境界 不憂慮別人不了解自己

　　2、為政第二

　　道德與政治 詩與政治 德治與法治

　　人生的歷程和滋味 養(yǎng)生送死，孝不違禮 誰言寸草心，報得三春暉

　　孝心是孝道的根本 態(tài)度不是小問題 大智若愚的顏回

　　觀察人的方法 溫故而知新 做一個通才

　　不要吹牛皮 　要團結不要分裂 書呆子與空想家

　　異端的問題 不要不懂裝懂 做官的學問

　　提拔正直的干部 執(zhí)政者要以身作則 不做官也可以參與政治

　　人不能不講信用 看過去知未來

　　3、八佾第三

　　不要鋪張浪費 溫文爾雅的君子之爭 文獻的重要性

　　要有一顆虔誠的心 問者不相虧 凡事不必苛求

　　理解的困難 以心換心的領導藝術 樂而不淫，哀而不傷

　　既往不咎的寬恕精神 盡善盡美的追求 領導者要有寬容的肚量

　　是可忍，孰不可忍? 仁德是禮樂的前提

　　4、里仁第四

　　選一個好的小區(qū)居住 仁心是安身立命的基礎 有仁德才能夠正確對待他人

　　追求仁德，擯棄邪惡 君子愛財，取之有道 人的天職在勇于探索真理

　　天下事無可無不可 君子與小人的不同心懷 唯利是圖必然招來怨恨

　　關鍵在于練好內功 一以貫之的忠恕之道 義與利的選擇

　　用壞人做你的鏡子 怎樣對待父母的過錯? 父母在世，不要遠游

　　記住父母的年紀 為言過其行而感到羞恥 嚴于律己總不會錯

　　有道德的人不會孤立 保持一定的距離 從人的過錯中識別人

　　讀書人不以吃穿為追求

　　5、公冶長第五

　　孔子怎樣選女婿? 處世的藝術 　不要耍嘴皮子

　　人貴有自知之明 聞一知十的過人才智 朽木不可雕也

　　無欲則剛 “恕”道之難，難于上青天 敏而好學，不恥下問

　　政治家的君子之道 久而敬之的交友藝術 正確對待上臺與下臺

　　三思而行想得太多了 愚不可及的大智慧 不念舊惡少怨恨

　　偽君子的丑惡嘴臉 豪俠、仁者與圣人之志 自我批評的難得

　　圣人與我們有什么不同?

　　6、雍也第六

　　不遷怒，不貳過 與其錦上添花，不如雪中送炭 該得的不要推辭

　　不要搞“血統(tǒng)論” 貴在堅持 安貧樂道的典范

　　切勿畫地為牢，裹足不前 不開后門，不拉關系 不自夸，不居功

　　口才可以免禍 文質彬彬，然后君子 正直是立身之本

　　知之、好之、與樂之 因材施教，不要對牛談琴 有耕耘才有收獲

　　智者樂水，仁者樂山 君子可折不可陷，可欺不可罔 博學于文，約之以禮

　　圣與仁的不同境界

　　7、述而第七

　　述爾不作，信而好古 學而不厭，誨人不倦 圣人的憂慮

　　曠達的個人生活 舉一反三的教學法 不要在喪事中大吃大喝

　　用之則行，舍之則藏 富可求嗎? 孔子是不是“發(fā)燒友”?

　　富貴如浮云 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 不是天才，敏以求之

　　三人行必有我?guī)?不要冒充內行 聞過則喜

　　節(jié)儉總比奢侈好 君子坦蕩蕩，小人長戚戚

　　8、泰伯第八

　　棄天下如敝屣 一切以禮為標準 人之將死，其言也善

　　鋒芒畢露就是禍 是不是愚民政策? 德行更比才能重

　　讀書不為稻粱謀 天下有道則見，無道則隱 不在其位，不謀其政

　　學如不及，猶恐失之 人才難得，也不在多

　　9、子罕第九

　　君子不言利 博與專的問題 寶劍鋒從磨礪出

　　循循善誘的藝術 待賈而沽，不藏于櫝 逝者如斯夫!

　　女色的魅力有多大? 進退成敗都在自己 自強不息的楷模

　　半途而廢者大有人在 后生可畏 正確聽取他人言語

　　匹夫不可奪志 歲寒才知松柏后彫 不同層次的人際關系

　　10、鄉(xiāng)黨第十

　　到哪個坡唱哪個歌 圣人未能免俗 　圣人穿不穿時裝? 吃飯睡覺不說話

　　11、先進第十一

　　修身宜早不宜遲 人各有所長 鬼神生死之間 嶢嶢者易缺

　　不言則已，言必有中 誰能升堂入室? 過猶不及 文人心態(tài)的不平

　　對癥下藥 不要盲從上級 儒者的“清明上河圖”

　　12、顏淵第十二

　　克己復禮，為仁由己 仁的外用 說話謹慎就是仁?

　　君子不憂不懼 四海之內皆兄弟也 什么叫“明”

　　自古皆有死，民無信不立 文與質的辯論 稅收問題

　　愛恨生死的糊涂帳 君臣父子，各就各位 片言折獄的是與非

　　政府公務員守則 政府公務員守則 君子成人之美

　　上梁不正下梁歪 貪欲起盜心 風吹草動的統(tǒng)治術

　　聞人與達人 先事后得及其它 仁者愛人，智者知人

　　交朋友不要自取其辱 君子以文會友

　　13、子路第十三

　　以身作則，吃苦耐勞 先有司，赦小過，舉賢才 名正言順

　　誰來種田地? 學以致用 表率的作用

　　實行富民政策 一言興邦，一言喪邦 近者悅，遠者來

　　欲速則不達 “直”也有講究 士的標準

　　狂者與狷者 恒心的重要性 “和”與“同”的根本區(qū)別

　　好惡不等于是非 君子易事而難悅 泰而不驕 剛毅木訥，近于仁德

　　14、憲問第十四

　　讀書人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng) 治世和亂世的言行 有言者不必有德

　　不要溺愛，不要愚忠 貧富都作等閑看 什么是完人?

　　恰到好處 看人看大節(jié) 用人之妙 大言不慚，為之也難

　　為誰而學? 思不出其位 胸襟寬廣而明察 人才的品質更重要

　　以直報怨，以德報德 不怨天，不尤人 歷史車輪不可阻擋 知其不可而為之

　　15、衛(wèi)靈公第十五

　　君子固窮，小人窮斯濫矣 忠信篤敬走遍天下 有道則仕，無道則可卷而懷之

　　言與不言的利和弊 殺身以成仁 工欲善其事，必先利其器

　　人無遠慮，必有近憂 多批評自己，少責怪別人 凡事多問幾個為什么

　　不要賣弄小聰明 “名”的情結 君子求自己，小人求別人

　　矜而不爭，群而不黨 不以言舉人，不因人廢言 己所不欲，勿施于人

　　小不忍則亂大謀 眾惡必察，眾好必察 有錯不改，錯上加錯

　　與其空想，不如學習 君子謀道不謀食 得之容易守成難

　　小知與大受 民之于仁，甚于水火 當仁不讓 貞而不諒

　　工作在前，享受在后 有教無類 道不同不相為謀 辭達而己

　　16、季氏第十六

　　且看侵略者的邏輯 禮樂征伐自誰出? 朋友有益還是有害?

　　快樂有益還是有害? 把握好說話的時機 人生三戒

　　該不該有所畏? 天才、勤奮者與懶漢 君子的九種思慮

　　獨善真身與用行舍藏 富貴如浮云，美名傳千世 詩禮傳家

　　17、陽貨第十七

　　圣人的虛與委蛇 人性的問題 唯上智與下愚不移

　　割雞可不可以用牛刀? 仁的五條行為準則 磨而不磷，涅而不緇

　　六言六蔽 詩的偉大作用 不學詩如面壁而立

　　禮樂到底是什么? 色厲內荏，穿窬之盜 好好先生是偷道德的賊

　　道聽而途說，德之棄也 患得患失，無所不至 古今人物毛病談

　　天何言哉? 不屑之教 喪期要不要改革? 飽食終日，無所用心

　　君子尚義不尚勇 君子憎惡什么? 女人是不是難處難纏? 人過四十萬事休

　　窮達行藏各有志 周公用人的經(jīng)驗談

　　18、微子第十八

　　時代的病態(tài) 孔子為什么要出國? 往者不可諫，來者猶可追

　　誰來指點迷津? 到底該不該做官? 窮達行藏各有志

　　19、子張第十九

　　見危致命，見得思義 尊賢而容眾，嘉善而矜不能 君子不屑于雕蟲小技

　　日日月月有進步 博學篤志，切問近思 百工居肆，君子求學

　　小人文過飾非 君子有三變 信任是前提

　　大德不逾，小節(jié)不拘 讀書與做官的問題 法外有情

　　墻倒眾人推 君子之過如日月之食 圣人無常師

　　淺者見淺，深者見深 圣人不可毀 其生也榮，其死也哀

　　20、堯曰第二十

　　祖述堯舜，憲章文武 立身處世的三個支點 尊五美，屏四惡

　　四、 教師引導學生討論： 如何評價孔子的言行和觀點?從古至今人們對孔子有哪些評價?

　　明確：1、春秋戰(zhàn)國時代，孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

　　墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

　　先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。

　　2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護其封建統(tǒng)治。

　　3、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在“”初期給郭沫若的詩里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發(fā)了全國口誅筆伐的狂潮。

　　五、教師總結：

　　人非圣賢，孰能無過。孔子盡管有的觀點我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

　　應該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規(guī)范人與自然以及人與人之間的關系，又以仁、禮、義、智、信來規(guī)范道德標準與行為準則，是有助恢復社會穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，以及其他無數(shù)的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。　　“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報》曾經(jīng)寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。

　　孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥于“孔學名高實秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實行“正名”嗎?

　　六、 布置作業(yè)：

　　1、 認真背誦《論語》中的精彩片段。

　　2、 根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞

　　教案二

　　教學目標:

　　1.理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句,進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

　　2.感受孔子光輝人格魅力,提高個人的思想道德修養(yǎng)。

　　3.聯(lián)系自身學習實際,體會課文豐富的內蘊,端正學習態(tài)度,改進學習方法。

　　教學重點:

　　1. 結合孔子的經(jīng)歷,分析《論語》一書的主要思想內涵。

　　2.重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

　　教學難點:

　　深層理解《論語》內蘊;引導學生取其精華去其糟粕。

　　教學方法

　　1.誦讀法。

　　2.討論評點法。

　　教學時數(shù):二課時

　　教學過程:

　　第一課時

　　一、導課:

　　1、百代馨香, 德配天地

　　萬世師表, 道貫古今

　　2、刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學,傳經(jīng)藝,師表萬世;

　　贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德, 桃李三千

　　3、 “如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧。”

　　------1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言

　　4、孔子,是一個志在報國又無人重用的閑人,又是一個周游列國、苦尋門路的忙人,更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。

　　二、孔子

　　孔子,(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末年魯國陬邑人,思想家、政治家、教育家,儒家的創(chuàng)始人。被譽為“萬世師表“千古圣人”,世界十大思想家之首。

　　生于周靈王二十一年(公元前551),生有異質,學無常師。嘗問禮于老子,學樂于萇弘,學琴于師襄。聚徒講學,從事政治活動。年五十攝魯國相事,其后不用,遂周游列國,年六十八返魯。卒于敬王四十一年(公元前479),年七十三。

　　(一)、孔子的歷史貢獻

　　1、刪《詩經(jīng)》《尚書》,定《禮記》《樂記》,贊《易經(jīng)》,修《春秋》,以傳先王之道。

　　2、興辦私學

　　孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。 ?D?D《史記?孔子世家》

　　他開創(chuàng)了私人講學的風氣,廣收門徒,收的學生不管貧富貴賤,據(jù)說有3000弟子,其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國,晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩》、《書》等古代典籍,刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。

　　(二)、孔子思想

　　*他在魯國做過官,又曾游說四方,一生的主要活動是聚眾講學,由此建立了中國古代第一個私家學派?D?D儒家

　　孔子經(jīng)其終生倡導和歷代儒家的發(fā)展,使中國儒家學說成為中華文化的主流,作為中國人的指導思想逾兩千余年。

　　*孔子思想體系的核心是德治主義,他執(zhí)著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是“禮”,德化人生的最高價值是“仁”。孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施放人”的’忠恕之道”,以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。

　　*孔子倡明“天人合一”之教,以善處人與自然的關系,他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”,也要“愛物”的道理。

　　*孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政,使社會與文化得到發(fā)展。孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會,通過潛志躬行“內圣外王之道”,以達到“天下為 公”、“大同世界”:之境界。由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠,他才被中國人尊為至圣先師,萬世師表。

　　(三)、【頒獎辭】

　　中華文化的先驅:孔子

　　他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門,陽光從那錯開的門縫間擠出來,于是門外面鋪滿黃金;他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧,劈成了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛,而是刻骨銘心!于是,子子孫孫有了一條光明的大道。

　　(四)、孔子及儒學的命運

　　? 孔子門人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為,孔子所行的“圣人之道”,是遍及自然界和社會的至高準則。

　　先秦諸子對孔子毀譽不一

　　? 道家以自然無為為宗旨,蔑視禮法,對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

　　? 墨家對于儒家學說非議頗多,批評孔子的“述而不作”,主張“述而且作”,批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　? 法家學說思想上與儒家對立,商鞅認為,孔子學說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立,致使國家“必貧而削”。韓非對孔子個人頗為尊重,但他認為孔子學說不合時宜。

　　? 當時民間一般看法:孔子是博學成名的大學者。

　　*董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”

　　臣愚以為:“諸不在‘六藝’之科、孔子之術者,皆絕其通,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。”?D?D漢 董仲舒

　　*天不生仲尼,萬古長于夜。意思是: 如果沒有孔子,中國的歷史會比黑夜還長.

　　*漢平帝時封孔子為“褒成宣尼公”

　　唐代開始加封為“文宣王”

　　元代又加封為“大成至圣文宣王”

　　明代以后封為“大成至圣先師”

　　*趙普“半部《論語》治天下”

　　羅大經(jīng)《鶴林玉露》載:

　　趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普,普略不隱,對曰:“臣平生所知,誠不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平。”

　　*五四時期的評孔思潮

　　五四時期,孔子及其學說的歷史命運經(jīng)受了一次空前嚴峻的時代性考驗。新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系,要對歷史的孔子及其學說進行重新認識,將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來;要樹立民主與科學的精神,進行民族文化心理結構的根本改造。

　　*1974年1月18日毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動 。在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會

　　于丹在“百家講壇”開講《論語》心得

　　*子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”

　　三十而立就是建立心靈的自信。

　　物質的東西越多人就越容易迷惑。

　　知天命就是內心有一種定力去對抗外界。

　　耳順就是悲天憫人理解與包容。

　　只有建立內心的價值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力。

　　*孔子思想的世界影響

　　日本當代學者金古冶:“日本自古以來就收到孔子的巨大影響,獲益頗深……近年來孔子思想對于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過很大作用的說法也頗為流行。記載孔子言論的《論語》如今仍在日本受到廣泛推崇。”

　　新加坡前、國際儒學聯(lián)合會名譽理事長李光耀:“從治理新加坡的經(jīng)驗,特別是1959到1969那段艱辛的日子,使我深深地相信,要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶,我們是無法克服那些困難和挫折的。”這些價值觀“為新加坡的繁榮進步做出了貢獻。”

　　三、《論語》

　　1、《論語》是早期語錄體散文 ,記載孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。

　　2、《論語》涉及哲學、政治、經(jīng)濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經(jīng)典。

　　3、 在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。

　　4、 在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復章節(jié)出現(xiàn)。

　　5、 《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體、答問體、對話體、議事體。