考試是檢測(cè)學(xué)習(xí)成效的重要手段，孰能生巧，考前一定要多做多練。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高一語文實(shí)用類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練題，希望對(duì)大家有所幫助!

　　高一語文實(shí)用類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練題

　　一、閱讀下面?zhèn)饔?，回答問題。

　　陳寅恪的精神與思想

　　劉 斌

　?、?清華大學(xué)王觀堂(王國維)紀(jì)念碑銘：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳;斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。--陳寅恪”

　?、?碑文表現(xiàn)出陳寅恪對(duì)王國維辭世的痛惜和對(duì)其精神思想的推重。

　?、?陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識(shí)分子中的杰出代表，其思想是獨(dú)特的、自由的;其人格是偉大的、極富個(gè)性的。他對(duì)中國歷史所進(jìn)行的整體性思考，他對(duì)中國學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究，他對(duì)中國文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨(dú)立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)精神，都是當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。

　　⑷ 可以說，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢(shì)所左右，始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨(dú)尊一時(shí)，而他卻以自己的勇氣堅(jiān)稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對(duì)喧囂一時(shí)的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時(shí)迫于時(shí)勢(shì)，噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學(xué)論治，迥異時(shí)流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅(jiān)定了自己逆流而動(dòng)的信念，所以在暮年的時(shí)候，他能欣慰地對(duì)世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。”

　?、伞蛾愐W(xué)術(shù)文化隨筆》一書的封底上寫著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中，學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個(gè)騷動(dòng)的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國魂。”陳寅恪所提倡的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實(shí)際是一致的。

　?、?1913年，陳寅恪在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中寫道，求中國學(xué)術(shù)之獨(dú)立“實(shí)吾民族生死一大事”。對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)不能獨(dú)立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認(rèn)為“吾國大學(xué)之職責(zé)，在求本國學(xué)術(shù)之獨(dú)立”。1929年，他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這同時(shí)說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅(jiān)持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國哲學(xué)史》(下冊(cè))審查報(bào)告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”他維護(hù)民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅(jiān)持的民族獨(dú)立精神。

　　⑺ 陳寅恪對(duì)中華民族學(xué)術(shù)文化的真情，和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時(shí)，在湖南實(shí)行新政，對(duì)教育、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊(duì)進(jìn)占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，目睹父祖的行為，加之平時(shí)所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。陳寅恪自1929年為王國維撰寫碑文，到1964年完成《柳如是別傳》，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。

　?、?作為獨(dú)具人格魅力的現(xiàn)代知識(shí)分子，陳寅恪還有著強(qiáng)烈的使命意識(shí)。1927年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震動(dòng)，而他在遺書中的“文化托命”，對(duì)陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死;五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命傷身。”至此陳寅恪意識(shí)到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對(duì)學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。

　?、?基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究，因?yàn)樵谒磥?，中古時(shí)期在中國歷史長(zhǎng)河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國家的大分裂，又有民族的大融合，同時(shí)，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動(dòng)蕩之中迎來了中國封建社會(huì)的全盛時(shí)期。于是從1927年開始之后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚(yáng)中華民族學(xué)術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復(fù)”的信念，致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個(gè)世紀(jì)歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學(xué)者中無人能出其右。這種難能可貴的使命意識(shí)，使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。

　?、?作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨(dú)立之精神、自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識(shí),實(shí)踐一條現(xiàn)代知識(shí)分子終將會(huì)走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識(shí)分子價(jià)值體系。雖然歷史造成了先生之不幸，但其超邁的胸襟和獨(dú)造的膽識(shí)在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個(gè)鮮活的靈魂，先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚(yáng)。(節(jié)選自《陳寅恪傳》有刪改)

　　1、下列關(guān)于文章的理解和分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( )( )(5分)

　　A、“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句可見陳寅恪對(duì)于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認(rèn)識(shí)的。

　　B、“……惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光”，從王國維的紀(jì)念碑銘可見，在陳寅恪看來，王國維的獨(dú)立與自由精神是偉大而永恒的。

　　C、把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，可以看出，陳寅恪認(rèn)為：王國維有“獨(dú)立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神;這種精神可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久，與日月星爭(zhēng)輝。

　　D、1929年，陳寅恪在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這說明他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守民族文化，抵制對(duì)外國文化的輸入和汲取。

　　E、陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)，在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開。

　　2、請(qǐng)用一句話概括陳寅恪先生的精神與思想的核心內(nèi)涵。然后再結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括，他的這種精神與思想體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。(6分)

　　答：

　　3、結(jié)合文本，具體闡釋陳寅恪先生對(duì)中華民族的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究的動(dòng)因是什么。(6分)

　　答：

　　4、文章結(jié)尾說“這種難能可貴的使命意識(shí)，使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在”。結(jié)合全文，具體闡釋，陳寅恪對(duì)于中國文化的意義。(8分)

　　答：

　　二、閱讀下面?zhèn)饔?，回答問題。

　　死

　　羅曼·羅蘭

　　“多么想望而來得多么遲緩的死——”

　　終于來了。

　　他的僧侶般的生活雖然支持了他堅(jiān)實(shí)的身體，可沒有蠲免病魔的侵蝕。自一五四四與一五四六年的兩場(chǎng)惡性發(fā)熱后，他的健康從未恢復(fù);膀胱結(jié)石、痛風(fēng)癥以及各種的疾苦把他磨蝕完了。

　　一五六○年春，瓦薩里去看他，見他極端疲弱。他幾乎不出門，晚上幾乎不睡覺;一切令人感到他不久人世。愈衰老，他愈溫柔，很易哭泣。

　　“我去看米開朗琪羅，”瓦薩里寫道。“他不想到我會(huì)去，因此在見我時(shí)仿佛如一個(gè)父親找到了他失掉的兒子般地歡喜。他把手臂圍著我的頸項(xiàng)，再三地親吻我，快活得哭起來。”

　　可是他毫未喪失他清明的神志與精力。即在這次會(huì)晤中，他和瓦薩里長(zhǎng)談，關(guān)于藝術(shù)問題，關(guān)于指點(diǎn)瓦薩里的工作，隨后他騎馬陪他到圣彼得。那時(shí)他是八十五歲。

　　一五六一年八月，他患著感冒。他赤足工作了三小時(shí)，于是他突然倒地，全身拘攣著。他的仆人安東尼奧發(fā)現(xiàn)他昏暈了。卡瓦列里、班迪尼、卡爾卡尼立刻跑來。那時(shí)，米開朗琪羅已經(jīng)醒轉(zhuǎn)。幾天之后，他又開始乘馬出外，繼續(xù)作皮亞門的圖稿。

　　古怪的老人，無論如何也不答應(yīng)別人照拂他。他的朋友們費(fèi)盡心思才得悉他又患著一場(chǎng)感冒，只有大意的仆人們伴著他。

　　他的繼承人利奧那多，從前為了到羅馬來受過他一頓嚴(yán)厲的訓(xùn)責(zé)，此刻即是為他叔父的健康問題也不敢貿(mào)然奔來了。一五六三年七月，他托達(dá)涅爾·特·沃爾泰雷問米開朗琪羅，愿不愿他來看他;而且，為了預(yù)料到米氏要猜疑他的來有何作用，故又附帶聲明，說他的商業(yè)頗有起色，他很富有，什么也不需求。狡黠的老人令人回答他說，既然如此，他很高興，他將把他存留的少數(shù)款子分贈(zèng)窮人。

　　他老是工作。一五六四年二月十二日，他站了一整天，做《哀悼基督》。十四日，他發(fā)熱。卡爾卡尼得悉了，立刻跑來，但在他家里找不到他。雖然下雨，他到近郊散步去了。他回來時(shí)，卡爾卡尼說他在這種天氣中出外是不應(yīng)該的。

　　“你要我怎樣?”米開朗琪羅答道，“我病了，無論哪里我不得休息。”

　　他的言語的不確切，他的目光，他的臉色，使卡爾卡尼大為不安。他馬上寫信給利奧那多說：“終局雖未必即在目前，但亦不遠(yuǎn)了。”

　　直到他逝世的大前日，他才答應(yīng)臥在床上，他在朋友與仆人環(huán)繞之中讀出他的遺囑，神志非常清楚。他把“他的靈魂贈(zèng)與上帝，他的肉體遺給塵土”。他要求“至少死后要回到”他的親愛的翡冷翠。接著，他“從駭怕的暴風(fēng)雨中轉(zhuǎn)入甘美平和的靜寂。”

　　這是二月中的一個(gè)星期五，下午五時(shí)。正是日落時(shí)分……“他生命的末日，和平的天國的首日!……”

　　終于他休息了。他達(dá)到了他愿望的目標(biāo)：他從時(shí)間中超脫了。

　　“幸福的靈魂，對(duì)于他，時(shí)間不復(fù)流逝了!”

　　【注】米開朗基羅, 意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人。(選自《米開朗基羅傳》，傅雷譯，有刪節(jié))

　　1、下列對(duì)作品的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是( )( )(5分)

　　A、米開朗琪羅在晚年時(shí)雖然疾病纏身，但是仍然努力戰(zhàn)勝病痛，勤于藝術(shù)創(chuàng)作。本文的作者在字里行間充分流露出對(duì)他的敬仰和稱頌。

　　B、米開朗琪羅病后身體健康從未恢復(fù)，極端疲弱，可是他毫未喪失清明的神志與精力，對(duì)于死也并不在意，甚至認(rèn)為死來得過于遲緩。

　　C、米開朗琪羅不顧自己已是八十五歲高齡，身體多病，長(zhǎng)時(shí)間和瓦薩里探討藝術(shù)問題，還騎馬陪瓦薩里到圣彼得，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的專注和熱愛。

　　D、米開朗琪羅的侄子利奧那多很富有，他十分關(guān)心米開朗琪羅的健康問題，托人婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己要去看望叔父的想法，米開朗琪羅為此感到很高興。

　　E、文章描述了米開朗琪羅晚年的生活狀況和臨死前的情景，刻畫了他獻(xiàn)身藝術(shù)，忘我工作的偉大形象，給人以深刻的思考。

　　2、文章倒數(shù)第二段中說“他達(dá)到了他愿望的目標(biāo)：他從時(shí)間中超脫了”，請(qǐng)你簡(jiǎn)要地分析這句話的內(nèi)涵。(4分)

　　答：

　　3、米開朗琪羅曾說“憂郁是我的歡樂”，他沒有家庭，過著苦行僧式的生活。有人認(rèn)為，米開朗琪羅的生活是失敗的，不令人喜歡的。你贊同這個(gè)看法嗎?說說你的看法。(6分)

　　答：

　　三、閱讀下面?zhèn)饔?，回答問題。

　　自傳：文學(xué)生活五十年

　　我是一個(gè)不善于講話的人，唯其不善于講話，有思想表達(dá)不出，有感情無法傾吐，我才不得不求助于紙筆，讓在我心里燃燒的火噴出來，于是我寫了小說。

　　我不是文學(xué)家，但是我寫作了五十多年。每個(gè)人會(huì)從不同的道路接近文學(xué)。我從小就喜歡讀小說，有時(shí)甚至廢寢忘食，但不是為了學(xué)習(xí)，而是拿它們消遣。我做夢(mèng)也想不到自己會(huì)成為小說家。我開始寫小說，只是為了找尋出路。

　　我出身于四川成都一個(gè)官僚地主的大家庭，在二三十個(gè)所謂“上等人”和二三十個(gè)所謂 “下等人”中間度過了我的童年，在富裕的環(huán)境里我接觸了聽差、轎夫們的悲慘生活，在偽善、自私的長(zhǎng)輩們的壓力下，我聽到年輕生命的痛苦呻吟。

　　我感覺到我們的社會(huì)出了毛病，我卻說不清楚病在什么地方，又怎樣醫(yī)治，我把這個(gè)大家庭當(dāng)作專制的王國，我坐在舊禮教的監(jiān)牢里，眼看著許多親近的人在那里掙扎，受苦，沒有青春，沒有幸福，終于慘痛地死亡。他們都是被腐朽的封建道德、傳統(tǒng)觀念和兩三個(gè)人一時(shí)的任性殺死的。我離開舊家庭就像摔掉一個(gè)可怕的黑影。我二十三歲從上海跑到人地生疏的巴黎，想找尋一條救人、救世，也救自己的路。說救人救世，未免有些夸大，說救自己，倒是真話。當(dāng)時(shí)的情況是這樣：我有感情無法傾吐，有愛憎無處宣泄，好像落在無邊的苦海中找不到岸，一顆心無處安放，倘使不能使我的心平靜，我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小公寓的五層樓上，一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人。在我的祖國正進(jìn)行著一場(chǎng)革命與反革命的斗爭(zhēng)，人民正在遭受屠殺。在巴黎掀起了援救兩個(gè)意大利工人的運(yùn)動(dòng)，他們是沙柯(N.Sacco)和樊宰底(B.Vanzetti)，他們被誣告為盜竊殺人犯，在美國麻省波士頓的死囚牢中關(guān)了六年，在我經(jīng)常走過的街上到處張貼著為援救他們舉行的“演講會(huì)”、“抗議會(huì)”的海報(bào)。我讀到所謂“犯人”之一的樊宰底的“自傳”，里面有這樣的話：“我希望每個(gè)家庭都有住宅，每個(gè)人都有面包，每個(gè)心靈都受到教育，每個(gè)人的智慧都有機(jī)會(huì)發(fā)展。”我非常激動(dòng)，樊宰底講了我心里的話。

　　我的住處就在先賢祠(Pantheon)旁邊，我每天都要經(jīng)過先賢祠，在陰雨的黃昏，我站在盧梭的銅像前，對(duì)這位“夢(mèng)想消滅壓迫和不平等”的“日內(nèi)瓦公民”訴說我的絕望和痛苦?；氐郊拍潇o的屋子里，我坐下來求救似地給美國監(jiān)獄中的死刑囚寫信(回信后來終于來了，樊宰底在信中寫道：“青年是人類的希望。”幾個(gè)月以后，他給處死在電椅上，五十年后他們兩人的冤案才得到昭雪。我在第一本小說《滅亡》的序上稱樊宰底做我的先生)。就是在這種氣氛、這種心情中我聽著巴黎圣母院(NotreDamedeParis)報(bào)告時(shí)刻的沉重的鐘聲，開始寫下一些類似小說的場(chǎng)面(這是看小說看多了的好處，不然我連類似小說的場(chǎng)面也寫不出)，讓我的痛苦，我的寂寞，我的熱情化成一行一行的字留在紙上。

　　我過去的愛和恨，悲哀和歡樂，受苦和同情，希望和掙扎，一齊來到我的筆端，我寫得快，我心里燃燒著的火漸漸地滅了，我才能夠平靜地閉上眼睛。心上的疙瘩給解開了，我得到了拯救。

　　這以后我一有空就借紙筆傾吐我的感情，安慰我這顆年輕的孤寂的心。第二年我的處女作完成了，八月里我從法國一座小城沙多—吉里把它寄回中國，給一個(gè)在上海開明書店工作的朋友，征求他的意見，我打算設(shè)法自己印出來，給我的大哥看(當(dāng)時(shí)印費(fèi)不貴，我準(zhǔn)備翻譯一本小說賣給書店，拿到稿費(fèi)來印這本書)。等到這年年底我回到上海，朋友告訴我，我的小說將在《小說月報(bào)》上連載，說是這份雜志的代理主編葉圣陶先生看到了它決定把它介紹給讀者?！缎≌f月報(bào)》是當(dāng)時(shí)的一種權(quán)威雜志，它給我開了路，讓我這個(gè)不懂文學(xué)的人順利地進(jìn)入了文壇。 (節(jié)選自《巴金自傳》)

　　1、下列對(duì)文章信息的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是( )( )(5分)

　　A、巴金是一個(gè)不善于講話的人，言不由衷，感情不能表達(dá)出來，苦惱之余不得不求助于紙筆。

　　B、作者出生在富裕家庭，親眼看到了老百姓的生活境況，看到了社會(huì)的黑暗，萌發(fā)了救人、救世、救自己的思想。

　　C、巴金從小就喜歡小說。寫了五十年，最終成為小說家。

　　D、先賢祠旁邊的生活經(jīng)歷，激發(fā)了作者寫作的熱情，寫出了第一部小說《滅亡》。

　　E、葉圣陶慧眼識(shí)才，對(duì)巴金順利走上文壇給予了幫助。

　　2、請(qǐng)從寫作技巧的角度對(duì)文中1927年巴黎生活細(xì)節(jié)的描寫作簡(jiǎn)要賞析。(4分)

　　答：

　　3、作者在第③段中說“想找尋一條救人、救世，也救自己的路”，接著又說“說救人救世，未免有些夸大，說救自己，倒是真話”。但事實(shí)上巴金的文學(xué)創(chuàng)作不僅拯救了自已，也確實(shí)起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”與“救世界”的關(guān)系? (6分)

　　答：