熟記每一個重要的知識點，輕松迎接每一次的考試吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的2016年高考政治知識點以供大家學(xué)習(xí)。

　　2016年高考政治知識點(一)

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢的基本特征。

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，要著眼于事物的整體性(系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能);要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性(系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的);要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向(整體功能不是部分的簡單相加，整體大于部分功能之和)。

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合思維的方式來認(rèn)識事物，要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，所各部分、各要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

　　發(fā)展的實質(zhì)

　　世界上的任何事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　事物發(fā)展的趨勢

　　事物發(fā)展的前途是光明的。新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物;新事物對舊事物進(jìn)行了“揚棄”;在社會歷史領(lǐng)域，新事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

　　事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程;人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程;舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

　　事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前進(jìn)中有曲折，曲折中向前進(jìn)。這就要求我們，要對未來充滿信心熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大;要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

　　2016年高考政治知識點(二)

　　唯物辯證法的部特征

　　聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征，也是唯物辯證法的基本觀點。

　　聯(lián)系及其特征

　　聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　聯(lián)系具有普遍性。從自然界到人類社會和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中，每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間都是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。孤立的事物是不存在的。

　　聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。事物的聯(lián)系可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，當(dāng)然是客觀的。人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，一經(jīng)形成便獨立于人的意識之外，也是客觀的。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的。實際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽視了間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視了相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。因此，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件的。因此，我們在認(rèn)識和改造世界的活動中，要把握各種各樣的條件，堅持一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

　　整體和部分的辯證關(guān)系及其方法論要求

　　唯物辯證法的聯(lián)系的觀點要求我們正確認(rèn)識和處理整體與部分的辯證關(guān)系。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分相互聯(lián)系、密不可分。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

　　整體與部分的辯證關(guān)系要求我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于各部分功能之和的理想效果;要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

　　2016年高考政治知識點(三)

　　哲學(xué)與生活

　　哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

　　哲學(xué)與世界觀、方法論

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。它所涉及到的問題是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　哲學(xué)與具體科學(xué)

　　哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。哲學(xué)和具體科學(xué)是共性與個性的關(guān)系。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　哲學(xué)的基本問題

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。這一問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題。即思維和存在誰決定誰的問題。對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題。即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對思維和存在有沒有同一性的問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題;是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

　　唯物主義和唯心主義

　　唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識的派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。它經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三個發(fā)展階段。

　　唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。它包括主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種類型。