滬教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
滬教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
高中政治課包括哲學(xué)這一個(gè)版塊,學(xué)生需要重點(diǎn)記憶相關(guān)知識(shí)點(diǎn),下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓握軐W(xué)知識(shí)點(diǎn),希望對(duì)你有幫助。
高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(一)
怎樣全面理解聯(lián)系的觀點(diǎn)?
(1)聯(lián)系的含義:指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。
(2)聯(lián)系的普遍性:①任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的,這種聯(lián)系使事物才能成為有機(jī)整體。②任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著。這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。
(3)聯(lián)系的客觀性:第一,聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,而不是外加給事物的或主觀臆造的聯(lián)系。第二,任何聯(lián)系都是具體的,現(xiàn)實(shí)的,而不是任意虛構(gòu)和抽象的。第三,聯(lián)系的根本原因在于客觀的物質(zhì)統(tǒng)一性,而不是由思維的結(jié)果和某種神秘力量的產(chǎn)物。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身聯(lián)系,是典型的唯心主義。
(4)聯(lián)系的條件性:任何事物都處于普遍聯(lián)系之中,任何具體事物都是有條件的,總是在一定條件下產(chǎn)生,又在一定條件下發(fā)展,趨于災(zāi)亡。因此任何具體的聯(lián)系都無不依賴于一定的條件,隨著條件的改變,事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
(5)聯(lián)系的因果性:事物之間的因果聯(lián)系,必須邑先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系,既要認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果的嚴(yán)格區(qū)別,又要認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(6)聯(lián)系的辯證性:事物現(xiàn)象之間相互作用、相互制約和相互影響,這種聯(lián)系構(gòu)成了事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng),使萬事萬物聯(lián)系在一起,并在一定條件下互相過渡,相互轉(zhuǎn)化。
(7)聯(lián)系的多樣性:①按照事物聯(lián)系的根據(jù)和條件,可以把聯(lián)系分為內(nèi)部聯(lián)系和外部關(guān)系;②按照事物之間的聯(lián)系有無中間環(huán)節(jié),可以把聯(lián)系區(qū)分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;③根據(jù)事物之間聯(lián)系的性質(zhì),可把聯(lián)系區(qū)分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系;④依據(jù)事物之間聯(lián)系有無確定的趨勢和方向,可把聯(lián)系分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;⑤按照聯(lián)系的空間和范圍,可以把聯(lián)系分為全局聯(lián)系和局部聯(lián)系,或整體聯(lián)系和部分聯(lián)系。⑥按照聯(lián)系的時(shí)間和順序,可以把聯(lián)系分為歷史聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和未來聯(lián)系。此外還有因果聯(lián)系,內(nèi)容和形式的聯(lián)系等等??傊?lián)系是多種多樣的。
(8)聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義:聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物,去認(rèn)識(shí)問題和處理問題。在分析具體問題時(shí),既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系,具體分析事物之間的相互影響和相互制約;也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系,分析該事物的歷史發(fā)展過程;還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系,做到既著眼整體,顧全大局,又通觀全局,重視局部。
(9)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一
?、偈挛锉旧淼目陀^聯(lián)系反映到人們的頭腦中,就形成了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。所以,普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一,也是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀對(duì)立的起點(diǎn).承認(rèn)事物的聯(lián)系也就要承認(rèn)由普遍聯(lián)系所構(gòu)成的事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展;否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系,也就否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因?yàn)槭挛锫?lián)系的基本內(nèi)容是矛盾的關(guān)系,看不到事物矛盾著的聯(lián)系,就無法理解事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力,當(dāng)然也就無法承認(rèn)事物的變化發(fā)展。
?、谄毡槁?lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法理論體系的邏輯起點(diǎn),唯物辯證法的全部規(guī)律和范圍,都是從不同的方面、不同的層次上說明這種聯(lián)系的,都是普遍聯(lián)系的進(jìn)一步展開和具體化。
怎樣把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系的關(guān)系?
?、俣叩膬?nèi)容和地位是不同的。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問題,是唯物論回答的問題;后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的,是辯證法研究的問題。“是什么”是首先的、第一位的問題,“怎么樣”是其次的、第二位的問題。
?、趦蓚€(gè)問題的聯(lián)系是:從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā).就必然要承認(rèn)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明。世界上事物之間相互聯(lián)系,都是物質(zhì)的不同形態(tài)、屬性、形式和機(jī)能的聯(lián)系。沒有物質(zhì)的統(tǒng)一,就沒有聯(lián)系;沒有聯(lián)系,也就無法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性,聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因此,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系原理是不可分割地聯(lián)系在一起的。
高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(二)
1.對(duì)“唯物主義”、“唯心主義”認(rèn)識(shí)誤區(qū)的幾點(diǎn)分析。
(1)凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的,凡是唯物主義都是正確的。
?、傥ㄎ镏髁x與唯心主義的劃分只能在“物質(zhì)與意識(shí)”這一哲學(xué)基本問題的范圍內(nèi)運(yùn)用,即唯物主義正確地認(rèn)識(shí)了“物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性”,而唯心主義則錯(cuò)誤地認(rèn)為“意識(shí)先于物質(zhì)而存在,意識(shí)決定物質(zhì)”。說唯心主義是錯(cuò)誤的、唯物主義是正確的,只能就其根本觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論的意義上才能成立。超越這一范圍,認(rèn)為唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的,是沒有意義的。
②正確與錯(cuò)誤都只是相對(duì)的,相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說,無論是唯心主義還是以往的唯物主義哲學(xué)都有其錯(cuò)誤的一面,馬克思主義哲學(xué)才是惟一科學(xué)的世界觀和方法論。如古代樸素唯物主義,就其根本觀點(diǎn)來說是正確的,但它把具體的物質(zhì)當(dāng)成世界的本質(zhì),則是錯(cuò)誤的。
(2)唯心主義沒有任何積極意義。
唯心主義哲學(xué)從其世界觀的意義上來說是錯(cuò)誤的,但如果從哲學(xué)發(fā)展的歷史過程來看這一問題,唯心主義哲學(xué)則較它以前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是新的發(fā)展階段,對(duì)這種歷史發(fā)展過程來講,唯心主義哲學(xué)往往表現(xiàn)得更精致,對(duì)問題的認(rèn)識(shí)也較深刻一些,同時(shí)唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法,黑格爾就是這方面的一個(gè)大師。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中,黑格爾的辯證法思想就是其來源之一。
唯物主義與唯心主義從來都是在相互斗爭中而發(fā)展的,絕不能否定唯心主義的歷史意義。
(3)犯主觀主義錯(cuò)誤的人,其世界觀一定是唯心主義。
主觀主義是從主觀愿望出發(fā),一個(gè)人犯不犯主觀主義錯(cuò)誤,與世界觀有著密切的關(guān)系。具有唯心主義世界觀的必然性,但犯主觀主義錯(cuò)誤的人其世界觀并非都是唯心主義的,在一定條件下,具有唯物主義世界觀的人也可能犯主觀主義錯(cuò)誤。因?yàn)榉覆环钢饔^主義錯(cuò)誤,除世界觀外,還有其他因素的影響,如人的素質(zhì),人對(duì)于客觀情況的認(rèn)識(shí)和把握程度,客觀條件的限制等等。
物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
通常說的“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”,是馬克思主義哲學(xué)的命題,它是指,一方面物質(zhì)決定意識(shí),另一方面意識(shí)具有能動(dòng)作用(意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界,意識(shí)能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界)。這是對(duì)實(shí)際存在的物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的正確揭示。哲學(xué)基本問題所說的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,包括兩個(gè)內(nèi)容:一是,物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原,哪個(gè)決定哪個(gè);二是,意識(shí)能不能正確地反映物質(zhì),思維能否正確認(rèn)識(shí)客觀存在。對(duì)這兩方面的正確回答是:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)。可見,這里所回答的第二個(gè)內(nèi)容,與前面說的第二個(gè)內(nèi)容不是一回事,兩處說的“關(guān)系”是有不同之處的。
作為哲學(xué)的基本問題,是哲學(xué)史的總結(jié),歷史上的哲學(xué),都以不同形式回答了哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)不僅在新的高度上正確地回答了哲學(xué)的基本問題,而且進(jìn)一步科學(xué)地指明了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(三)
整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,是否任何事物之間都存在聯(lián)系?
正確回答這個(gè)問題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握聯(lián)系的客觀性和條件性。
聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是普遍存在的,世界上一切事物都不能孤立地存在,都同周圍的其他事物有某種聯(lián)系或關(guān)系。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分,成分或環(huán)節(jié)。這就是聯(lián)系的普遍性。
事物聯(lián)系的這種普遍性能否說明任何事物之間都存在聯(lián)系呢?如果答案是肯定的,那么,諸如“烏鴉叫喪,喜鵲報(bào)喜”、“彗星、地震,預(yù)示國家興衰”,“指紋、手相,決定人的命運(yùn)”等強(qiáng)拉硬扯、莫名其妙的聯(lián)系都可以堂而皇之地登上大雅之堂了。
事實(shí)上,事物聯(lián)系是普遍的,同時(shí)又是客觀的。聯(lián)系是書物本身的聯(lián)系,是事物固有的本性,它不依人的意志為轉(zhuǎn)移,不是主觀幻想的產(chǎn)物或某種神秘精神的體現(xiàn)。上述種種聯(lián)系,違背了聯(lián)系客觀性原理,純粹是人主觀臆造的產(chǎn)物,事實(shí)上是不存在的。
在由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)畫面中,每一事物都同周圍事物存在某種聯(lián)系。事物間的聯(lián)系是多種多樣的,是極其復(fù)雜的,有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系。對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。一般認(rèn)為,直接聯(lián)系總是較重要、較本質(zhì)的聯(lián)系;間接聯(lián)系由于它的作用被一系列中間環(huán)節(jié)所沖淡和減弱,似乎都是一些次要的、非本質(zhì)的聯(lián)系,在許多情況下確是如此,當(dāng)然還要具體問題具體分析。處在聯(lián)系網(wǎng)上不同系統(tǒng)中事物之間的聯(lián)系被更多的中間環(huán)節(jié)不同方向的作用相互抵消,從一定意義上講就不存在什么聯(lián)系了,如果一定要讓他們建立起聯(lián)系,那么只能是主觀臆造的了。
把握聯(lián)系的多樣性同把握聯(lián)系的條件性密切相關(guān)。聯(lián)系的多樣性源于條件的多樣性。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中,任何具體事物都是有條件的,總是在一定條件下存在的,因此,任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件;隨著條件的改變,事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系,其性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化;條件消失了,其間的聯(lián)系也就不復(fù)存在了。
總之,事物的聯(lián)系是普遍的,又是客觀的,是多種多樣的,又是有條件的。事物聯(lián)系的客觀性和條件性說明任何事物間都存在聯(lián)系的說法是錯(cuò)誤的。
堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾?
教材一方面說,事物的聯(lián)系是客觀的;另一方面又說,人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系。這兩種說法是不是矛盾的?
我們理解任何哲學(xué)觀點(diǎn),都應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持唯物主義,又堅(jiān)持辯證法,把二者恰當(dāng)結(jié)合起來。看待聯(lián)系問題,也應(yīng)當(dāng)如此。
我們必須承認(rèn)人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系,同時(shí)我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因?yàn)?,一是所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài),只是改變了事物聯(lián)系的具體形式,并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯(lián)系。例如,人們?cè)诤恿魃辖ㄆ鸫髩?,就是?duì)水與河床地勢相互作用具體形式的改變,而水與其周圍固態(tài)物質(zhì)所固有的相互作用(如“壓強(qiáng)”這種作用)是不會(huì)被改變的。二是當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系時(shí),只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件,因?yàn)橐?guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系,條件是同一事物聯(lián)系著的有關(guān)因素),才能夠辦得到。否則,任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是要失敗的,例如,人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星,不僅與地球之間形成了新的具體聯(lián)系,而且還成為人們之間一種新的具體聯(lián)系“中介”。但是,要把它發(fā)射成功,就必須嚴(yán)格按照宏觀物體固有的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系,出現(xiàn)不允許的誤差,這種新的具體聯(lián)系是不可能建立起來的。
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