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高中政治必修4知識要點(diǎn)總結(jié)

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  高中政治必修四課本主要講的是哲學(xué)這部分內(nèi)容,具體有哪些知識點(diǎn)需要學(xué)生掌握呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓伪匦?知識要點(diǎn),希望對你有幫助。

  高中政治必修4知識要點(diǎn)

  第一單元 生活智慧與時代精神

  1、哲學(xué)與生活

  (1)哲學(xué)就在我們身邊。

 ?、僬軐W(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

 ?、谠谝欢ㄒ饬x上,哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。因此,哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān),它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

  (2)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

  ①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問,哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”。

  ②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

  2、哲學(xué)的含義

  (1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。(世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。)

  (2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。)

  (3)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。(具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。)

  【注意】

 ?、倬唧w把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

 ?、谡軐W(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分,不一定科學(xué)。

  3、哲學(xué)的基本問題

  (1)是什么?

  思維和存在的關(guān)系問題,或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

  一方面,思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

  另一方面,思維和存在有無同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答,可以劃分為可知論和不可知論。

  (2)為什么?

  ①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

 ?、谒季S與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

  ③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

  4、哲學(xué)派別一覽表

  5、正確理解“真正的哲學(xué)”

  (1)含義:真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,正確地反映了時代的任務(wù)和要求,牢牢的把握了時代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

  (2)作用:哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

  ①可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。

 ?、诳梢灶A(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向,提出社會發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來;動員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

  ③總之,任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué),都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo),推動時代的步伐,指導(dǎo)社會的變革。

  6、全面認(rèn)識馬克思主義

  (1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。

  ①階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

 ?、谧匀豢茖W(xué)基礎(chǔ):19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步,最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

  ③直接理論來源:德國古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

  (2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征:

 ?、俚谝淮螌?shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐,因此,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合,唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

  ②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

  (3)馬克思主義中國化的理論成果:毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系(鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。)

  第二單元 探索世界與追求真理

  一、世界的物質(zhì)性

  1、物質(zhì)的含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

  【注意】物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性,一般和個別的關(guān)系,而不是整體和部分的關(guān)系。

  2、世界的物質(zhì)性原理:世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

  (1)自然界具有物質(zhì)性。

  (2)人類社會具有物質(zhì)性。

  (3)人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是客觀存在的反映。

  二、認(rèn)識運(yùn)動,把握規(guī)律

  1、運(yùn)動

  (1)哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

  (2)物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系:

 ?、偈澜绲囊磺惺挛锒继幱谶\(yùn)動和變化中,運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。

 ?、谶\(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的,物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。

  【注意】物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

  (3)運(yùn)動和靜止的關(guān)系:

 ?、偈澜缟系囊磺惺挛锒继幵谶\(yùn)動變化中,沒有不運(yùn)動的物質(zhì),運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的;靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài),靜止是相對的、有條件的和暫時的。

 ?、谖镔|(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

  ③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

  2、運(yùn)動是有規(guī)律的

  (1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

  (2)規(guī)律的客觀性和普遍性:規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會和人的思維,在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

  (3)方法論:

 ?、僖?guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

  ②在規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性,在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。

  3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系

  (1)原理:規(guī)律具有普遍性和客觀性,制約著主觀能動性的發(fā)揮,尊重規(guī)律,是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。發(fā)揮主觀能動性,是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。

  (2)方法論:想問題、辦事情,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

  三、意識的本質(zhì)

  1、從意識的起源看,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

  (1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。

  (2)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物,社會的產(chǎn)物。

  2、從意識的生理基礎(chǔ)看,意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

  3、從意識的內(nèi)容看,意識是客觀存在的反映。(意識是客觀存在的主觀映象)

  總之,物質(zhì)世界先于人的意識而存在,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識。

  四、意識的能動作用

  1、人能夠能動地認(rèn)識世界。

 ?、僖庾R活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。 人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象,還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在,還能追溯過去,預(yù)測未來。

 ?、谝庾R活動的主動性和創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物,而沒有不可認(rèn)識之物。

  2、人能夠能動地改造世界。

 ?、僖庾R對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界,即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

  (意識對物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動,促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。)

 ?、谝庾R對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會使人悲觀、消沉,喪失斗志。

  五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

  1、原理:物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用;正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展,錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。

  2、方法論:

  (1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;

  (2)要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

  六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是

  1、哲學(xué)依據(jù):世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識,物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性。

  2、重要意義:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求,也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

  3、怎樣做到:

 ?、僮鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。

 ?、谝浞职l(fā)揮主觀能動性,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐,不斷解放思想,與時俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

 ?、垡寻l(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

  七、實(shí)踐及其特點(diǎn)

  1、含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

  它有兩層基本含義:

 ?、俜彩菍?shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。

 ?、趯?shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動,它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

  2、特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性(實(shí)踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動)、社會歷史性的特點(diǎn)。

  3、基本形式:

 ?、俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐,這是人類最基本的實(shí)踐活動。

 ?、谧兏锷鐣膶?shí)踐。

 ?、厶剿魇澜缫?guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。

  八、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系:

  1、原理:

  (1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識)。

 ?、賹?shí)踐是認(rèn)識的來源。(在變革客觀對象的實(shí)踐中獲得對客觀事物的認(rèn)識)

  ②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求;實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識工具;實(shí)踐提高了人的認(rèn)識能力)

 ?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

  【注意】認(rèn)識的來源是實(shí)踐。認(rèn)識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識的途徑有兩個,參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。

  (2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用:正確的認(rèn)識,科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用,錯誤的認(rèn)識,不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。

  2、方法論:堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),自覺參加實(shí)踐活動;堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

  九、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

  1、真理是客觀的具體的有條件的:

  (1)真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點(diǎn)、條件下,人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個,真理面前人人平等。

  (2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍,真理就會成為謬誤。

  (3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

  2、追求真理是一個過程

  (1)原理:認(rèn)識具有反復(fù)性,認(rèn)識具有無限性,從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

  (2)方法論:與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。

  第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

  第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

  一、世界是普遍聯(lián)系的

  1、聯(lián)系的含義:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

  2、聯(lián)系的普遍性

  (1)原理:

 ?、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。

 ?、诿恳皇挛飪?nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

 ?、壅麄€世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒有一個事物是孤立存在的。

  【注意】并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的,聯(lián)系是具體、有條件的。

  (2)方法論:這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對用孤立的觀點(diǎn)。

  3、聯(lián)系的客觀性:

  (1)原理:聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

  (2)方法論:

 ?、俾?lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。

 ?、诼?lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。

  4、聯(lián)系的多樣性

  (1)原理:世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性,對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。

  (2)方法論:聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

  二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

  1、堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一

  (1) 整體和部分的辯證關(guān)系:

  區(qū)別:

  ①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。

 ?、谠谑挛锇l(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。

  聯(lián)系:整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

  ①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

  ②部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

  (2)方法論:

 ?、傥覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;

 ?、谕瑫r必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

  【注意】整體和部分的功能不同。

 ?、僬w具有部分根本沒有的功能。

 ?、诋?dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時,整體的功能會大于各部分功能之和。

 ?、郛?dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時,整體的功能會小于各部分功能的之和。

  2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

  (1)系統(tǒng)的含義和基本特征:

 ?、俸x:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

 ?、诨咎卣鳎赫w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

  (2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

 ?、賰?nèi)容:要著眼于事物的整體性,注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

 ?、谝螅河镁C合的思維方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

  【注意】整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。

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