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高考政治總復(fù)習(xí)提綱(哲學(xué)生活)

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  考試是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段和方法,考前需要做好各方面的知識(shí)儲(chǔ)備。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考政治總復(fù)習(xí)提綱,希望對(duì)大家有所幫助!

  高考政治總復(fù)習(xí)提綱:《哲學(xué)生活》

  第一單元知識(shí)點(diǎn)(主要在選擇題考察)

  1、哲學(xué)時(shí)系統(tǒng)化理論化的世界觀(哲學(xué)有科學(xué)非科學(xué)之分,世界觀正誤之分,所以不能說都是起積極作用,世界觀人人都有,哲學(xué)不一定人人都有)

  2、世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)時(shí)世界觀和方法論的統(tǒng)一

  3、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

  哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)(是一般的指導(dǎo)而不是具體

  4、哲學(xué)的基本問題:是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。一是思維和存在何者是本原的問題,二是思維和存在有沒有同一性的問題。

  5、哲學(xué)的兩大基本派別、兩大陳營(yíng):唯物主義和唯心主義

  (一)唯物主義:

  (1)基本觀點(diǎn):物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);

  (2)三種基本形態(tài) ①古代樸素唯物主義:

  A、認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原;

  B、進(jìn)步性:否認(rèn)神創(chuàng)論,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上正確。

  局限性:只是猜測(cè),沒有科學(xué)依據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。

  C、列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)

  五行說:生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土

  陰陽(yáng)說:天地合而萬物生,陰陽(yáng)接而變化起(荀子)

  形神說:形存則神存,形謝則神滅(王充)

  氣理說:氣者,理之依也(王夫之)

  活火說:世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)

  水為始基:“水”是萬物的“始基”(泰勒斯)

  ‚近代形而上學(xué)唯物主義:

  A、認(rèn)為原子是世界的本原

  B、進(jìn)步性:克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性,在總結(jié)自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性:把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子);機(jī)械性、形而上學(xué)性 ;唯心史觀(歷史觀上的唯心主義)半截子唯物主義

  C、【擴(kuò)展】近代形而上學(xué)唯物主義也叫近代機(jī)械唯物主義。

  經(jīng)典觀點(diǎn) 狄德羅:自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成

  培根:萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),是基本元素

  ƒ辯證唯物主義和歷史唯物主義:馬哲;科學(xué)的哲學(xué)

  (二)唯心主義

  (1)基本觀點(diǎn):意識(shí)是本原,先有意識(shí)后有物質(zhì),意識(shí)決定物質(zhì);

  (2)基本派別:主觀唯心主義和客觀唯心主義

  主觀唯心主義:

  A、基本觀點(diǎn):把人的主觀精神(人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原,認(rèn)為客觀事物都依賴于人的主觀精神。

  B、主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn):

  孟子:萬物皆備于我 王守仁:心外無物

  慧能:心生種種法生,心滅種種法滅 叔本華:萬物是我們的表象

  陸象山:宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 笛卡爾:我思故我在

  康德:理性為自然界立法 普羅泰戈拉:人是萬物的尺度

  貝克萊:存在即被感知、物是觀念的集合

  休謨:我們的知覺是我們的唯一對(duì)象

  ‚客觀唯心主義:

  A、基本觀點(diǎn):把某種客觀精神(如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等)當(dāng)作世界的本原。

  B、 客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn):老子:道生一,一生二,二生三,三生萬物

  中外“神創(chuàng)論”(盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)) 柏拉圖:理念論

  黑格爾:絕對(duì)觀念論 朱熹:理在事先

  生活中客觀唯心主義(神秘主義)指紋、手相星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)

  6、哲學(xué)史上的兩大對(duì)子:唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)

  7、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

  8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

  (1)階級(jí)基礎(chǔ)—— 無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

  (2)自然科學(xué)基礎(chǔ)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。

  (3)直接理論來源——德國(guó)古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

  9、馬克思主義哲學(xué)的基本特征:

  (1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合

  (2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

  (3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

  第二單元 探索世界與追求真理(唯物論與認(rèn)識(shí)論)

  第四課探究世界的本質(zhì) 與第五 課把握思維的奧妙

  (唯物論的主要原理)

  1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原

  (1)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是

  (2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展,要重視意識(shí)作用,樹立正確意識(shí).

  2、規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理

  (1)規(guī)律具有客觀性,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提基礎(chǔ),要求我們必須尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事。

  (2)人具有主觀能動(dòng)性,發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)利用規(guī)律的條件,人在規(guī)律面前并不是無能為力的。要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,造福人類.

  (3)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

  總述:規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的,要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來,一切從實(shí)際從發(fā)、實(shí)事求是。

  3、意識(shí)的(能動(dòng))作用原理:

  (1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

  (2)意識(shí)能夠反作用于物質(zhì),對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用。正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展,錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展。

  (3)意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

  (4)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是

  4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(如何更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性)

  ①做事情要尊重客觀規(guī)律,從客觀存在的實(shí)際出發(fā)

 ?、谝浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性,要不斷解放思想。(發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用)

 ?、垡寻l(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,

  5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理:

  ①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

 ?、谖镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的

  注意錯(cuò)誤傾向:離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué),比如刻舟求劍。

  離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致唯心主義,比如仁者心動(dòng)。

  6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理:

  物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的;靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài),靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。

  割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:

  (1)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論:飛矢不動(dòng)

  (2)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論:我不是我了;萬物方生方死、方死方生;萬物是不可名狀的旋風(fēng)。

  第六課 求索真理的歷程(認(rèn)識(shí)論)

  第一框:人的認(rèn)識(shí)從何而來(P42-46)

  1、實(shí)踐的特征原理:實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

  2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

  (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ):(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理)

 ?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

  ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

  方法論:要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),積極參加社會(huì)實(shí)踐,

  (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的推動(dòng)作用。要求要重視認(rèn)識(shí)的反作用,堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。

  第二框:在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(P46-49)

  1、真理的特點(diǎn)原理:真理是客觀的具體的有條件的

  (1)真理是客觀的(真理的客觀性原理):

  真理最基本的屬性是客觀性。真理是與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí),真理的內(nèi)容是客觀的。

  (2)真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。要求把握真理的適用范圍和條件

  (3)真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的,都是主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善。

  3、追求真理是一個(gè)過程:(認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)原理)

  總的論述:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性,追求真理是一個(gè)過程。我們要與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

  分述:(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制,人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

  (2)認(rèn)識(shí)具有無限性,認(rèn)識(shí)的對(duì)象、主體是不斷變化的,社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的,追求真理是永無止境的過程。

  (3)認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。追求真理是一個(gè)不斷超越自身的過程。(已經(jīng)確定的真理并沒有推翻)

  (4)方法論:與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.

  第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)(唯物辯證法)

  第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀(唯物辯證法的一個(gè)總特征)

  1. 聯(lián)系的普遍性:聯(lián)系具有普遍性,要求用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題。

  2、聯(lián)系的客觀性:聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系,調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。

  3、聯(lián)系的多樣性:事物的聯(lián)系是多種多樣的,要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

  (1)既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件,

  (2)既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件,

  (3)既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件。)

  4.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一(整體和部分的辯證關(guān)系原理 )

  總述:整體與部分是辯證統(tǒng)一的,要求堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,既樹立全局觀念,又搞好局部。(總的一句話)

  分述: (1)整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系、密不可分

  (2)整體是由部分構(gòu)成的,部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

  (3)整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能,部分是整體中的部分,整體影響制約著部分。要求應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局。

  6、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

 ?、僬莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法要著眼于事物的整體性,

 ?、谡莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

  ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向

 ?、苷莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

  第八課 唯物辯證的發(fā)展觀

  (唯物辯證法的另一個(gè)總特征)

  1、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)

  2、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理(發(fā)展的趨勢(shì)原理)

  事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。我們要對(duì)未來充滿信心,又要準(zhǔn)備走曲折的道路,勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

  3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 (發(fā)展的狀態(tài)原理)

  (1)總述:任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求既要做好量的積累,又要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變。

  (2)分述:

  ①事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求做好量的積累為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件

  ②事物的發(fā)展是通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的,質(zhì)變又為新的量變開辟道路。要求抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

 ?、凼挛锏陌l(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán),不斷前進(jìn)。

  ☆☆☆第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

  (矛盾的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn))

  第一、運(yùn)用矛盾的有關(guān)知識(shí)分析材料(矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)、矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心、矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法)想到以下這些原理

  1、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們必須用一分為二的全面的觀點(diǎn)看問題。

  2、矛盾具有特殊性,要求具體問題具體分析。

  3、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們,要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一,既要抓全面,又要抓住重點(diǎn)、主流。

  4、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。做到普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一

  5、矛盾具有普遍性,我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。

  第二。用具體的原理分析材料

  1、運(yùn)用矛盾的基本屬性(矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理),分析XX與XX的關(guān)系

  (1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的基本屬性。XX與XX就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

  (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴,相互貫通,相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。XX與XX是相互依賴,相互影響的

  (3)矛盾的斗爭(zhēng)性是指盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。XX與XX是有差別的,是不同的。

  (4)同一以差別和對(duì)立為前提,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。

  (5)矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展,要求在對(duì)立統(tǒng)一中推動(dòng)事物的發(fā)展。正是XX與XX既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)了……的發(fā)展。

  2、矛盾特殊性的原理

  總述:矛盾具有特殊性,要求具體問題具體分析。

  分述:①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的有不同矛盾,同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

  注意:如何做到具體問題具體分析

  在矛盾普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。要具體分析XX的實(shí)際情況,從而找出解決XX問題的辦法。分析XX的主要矛盾和次要矛盾,分析主要方面和次要方面,

  3、矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)辯證關(guān)系原理

  ①矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。③堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。從個(gè)性中概括出共性,用共性指導(dǎo)研究個(gè)性。

  4、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理

  (1)主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用、處于支配地位。要求辦事情時(shí)要抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾

  (2)次要矛盾影響主要矛盾的解決,影響事物發(fā)展。要求恰當(dāng)處理次要矛盾,不可忽視次要矛盾的解決。

  (3)主次矛盾是辯證統(tǒng)一的。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾,又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理次要矛盾。

  5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

  (1)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求在看待事物時(shí)要把握事物的主流。

  (2)矛盾的次要方面會(huì)影響主要方面,會(huì)影響事物的性質(zhì),要求在看待事物時(shí)不可忽視支流。

  (3)矛盾的主次要方面是辯證統(tǒng)一的。要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,把握事物主流的同時(shí)不可忽視支流。

  7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一

  (1)堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。

  (2)堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面。要善于抓住重點(diǎn)、抓住主流。

  (3)我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。既要抓全面,又要抓住重點(diǎn)、主流。

  第十課、創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步(創(chuàng)新)

  1、辯證的否定觀

 ?、俎q證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。

  ②辯證否定的特征:辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

 ?、坜q證否定的其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,既肯定有否定,既克服又保留,。

 ?、芊椒ㄕ摚恨q證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)。

  2、辯證法按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí),破舊立新。要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不符合的成規(guī)陳說;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路.

  3、創(chuàng)新的作用

  ①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

 ?、趧?chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

 ?、蹌?chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

  ④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

  第四單元、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇——歷史唯物主義

  第十一課社會(huì)歷史觀---尋覓社會(huì)的真諦

  1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理

  (1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。要求從社會(huì)存在的客觀實(shí)際。(隨著……變化、根據(jù)……實(shí)際,政策、觀念發(fā)生了變化)

  (2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。要求樹立正確的社會(huì)意識(shí),樹立正確的價(jià)值觀。

  2、社會(huì)發(fā)展規(guī)律(社會(huì)基本矛盾)的原理:

  生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是人類社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是支配人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

  3、改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力,改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,改革就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展

  4、人民群眾的原理

  總述:人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。方法論:堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線.,發(fā)揮人民群眾在改革中的主體作用和首創(chuàng)精神。

  分述:(1)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

  (2)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者

  人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉

  ‚人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件

  ƒ人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富

  (3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

  5、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性(單獨(dú)考查識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性時(shí)才要用)

  (1)從根本上說,社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展

  (2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)對(duì)立性

  ①社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

 ?、谏鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

  ③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性,相對(duì)穩(wěn)定性。

  第十二課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(人生觀、價(jià)值觀)

  1、人生的價(jià)值原理內(nèi)容:

  人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一,人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。要求我們?cè)谏鐣?huì)和個(gè)人的統(tǒng)一中,在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

  2、價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用,對(duì)人們行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

  3、正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要自覺遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律 ,自覺站在廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

  4、人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)(我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值)

  (1)、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。

  (2)、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

  (3)在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì);③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)定的理想信念,需要有正確價(jià)值觀的指引。
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