北京高三上學(xué)期語文期末試卷(2)
北京高三上學(xué)期語文期末試卷
四、現(xiàn)代文(論述類、實用類)閱讀(10分。其中，填空題4分;選擇題6分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成12～14題。
知識分子的功能主要是文化性的，他們所從事的是有關(guān)價值、觀念、符號等的文化性的活動。任何人，他除了生物性的需求之外，還更有心理性的需求。人不只是一生物性的存在，他還有一種生命意義之追求，一種最終的價值之追求，一種跟宇宙世界接觸的追求。一言之，他有一種了解“為什么”的需求。知識分子的最主要功能便是解答思索這些問題。他們的角色是把人眾帶進較廣大的宇宙秩序中，這就是知識分子之起源幾乎都是教士、先知、哲學(xué)家之原因。知識分子為社會創(chuàng)發(fā)“大傳統(tǒng)”，為社會鋪設(shè)文化性的意義系統(tǒng)。
知識分子的功能既然在解釋外在世界的情景，很自然地，他總是傾向著懷疑與批判的眼光的，他的想法與看法與社會現(xiàn)狀總是有距離的。而沒有一個現(xiàn)實社會是圓滿的，也因此知識分子總是無法對現(xiàn)實社會不保留地加以擁抱的。當(dāng)然知識分子之所見是多少與他本身的知識傳統(tǒng)有關(guān)的。一個重科學(xué)的知識傳統(tǒng)，將使他懷疑一切，而著重在“新的世界的形象”的建構(gòu)。反之，一個重歷史人文主義的傳統(tǒng)，將往往使他把現(xiàn)狀與過去的理想世界去比較，而著重在“古典世界的形象”的重構(gòu)。不論如何，知識分子總多少帶著批判社會或反社會的性格的。
由于純知識分子是批判他身處的社會的，因此，他與政治權(quán)威結(jié)構(gòu)總是具有先天性的緊張關(guān)系的。知識分子與政治權(quán)威的關(guān)系是很微妙的。知識分子一方面要與政治權(quán)威保持距離，以保有他特殊的批判者的身份;一方面卻又想與政治權(quán)威接近，以實行他的所見或主張。而政治權(quán)威在基本上是不會喜歡知識分子的，因為他昀權(quán)威之被批判將會被打折扣，另一方面他又不能不靠知識分子的。史太林嘗謂“沒有一個統(tǒng)治集團可以沒有知識分子而統(tǒng)治成功的。”這理由是很簡單的。因為政治上的任何統(tǒng)治者，雖然有權(quán)力，但赤裸的權(quán)力總是較少有效并且難以經(jīng)久的，權(quán)力(Power)必須被人心甘情愿地接受才能有效，權(quán)力猶如鈔票，鈔票必須使人信得過才有購買力。權(quán)力亦必須使人信得過才有制約力。而權(quán)力要使人信得過則必須轉(zhuǎn)化為權(quán)威，這就是合法化過程。如何使赤裸的權(quán)力轉(zhuǎn)化為被人認(rèn)為合法的權(quán)威則是知識分子的特有功能。古往今來的皇帝、君主、獨裁者，沒有一個是喜歡裸體的，他需要體面的衣裳的裝飾，才能顯出威儀、與眾不同與神圣不可侵犯，而知識分子則是替統(tǒng)治者穿衣裳的人，知識分子既然是替統(tǒng)治者穿衣裳的人，當(dāng)然他也可以把統(tǒng)治者的衣裳剝掉，而使他成為一赤身裸體的“獨夫”，就這點說，中國人所說“讀書人是得罪不起的”一句話有很大的道理。至于“秀才造反，三年不成”的話，則是對，也是錯。說它對是因為傳統(tǒng)中國過去的確沒有讀書人造反成功;說它錯，是因為過去所有重要的造反幾乎沒有一次是沒有讀書人參與其間的。嚴(yán)格地講，所謂民意、輿論在古代社會固然不外是知識分子的意見，即使在號稱最民主的美國如Almond，Rosenau等研究指出也實在是知識分子的主張。知識分子雖無力移山，但卻可以風(fēng)動群眾。古云“馬上得天下，不能馬上治天下”，實則治天下不能不靠知識分子，即得天下亦何嘗可以完全不靠知識分子?
(節(jié)選自金耀基《中國現(xiàn)代化與知識分子》)
12.文章以“知識分子”為話題，先分析知識分子的 ，再介紹知識分子___________，最后指出知識分子基于自身的功能性在政治活動中扮演的角色。(4分)
13.下列關(guān)于“知識分子功能”的敘述，不正確的一項是
A.知識分子的想法與看法與社會現(xiàn)狀總保持一定距離。
B.知識分子的角色是要帶領(lǐng)著人眾認(rèn)識較廣大的宇宙秩序。
C.知識分子為社會創(chuàng)發(fā)“大傳統(tǒng)”，鋪設(shè)文化性的意義系統(tǒng)。
D.懷疑和比較使知識分子多少帶著批判社會或反社會的性格。
14.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是
A.重科學(xué)的知識傳統(tǒng)和重歷史人文主義的知識傳統(tǒng)，將往往使知識分子對現(xiàn)實世界有 不同的側(cè)重點，因此知識分子之所見由他本身的知識傳統(tǒng)決定。
B.知識分子總是無法對現(xiàn)實社會完全不保留地加以擁抱，是因為知識分子習(xí)慣用懷疑 與批判的眼光看待現(xiàn)實社會，而現(xiàn)實社會本身都是不圓滿的。
C.知識分子要實行自己的所見或主張，就是要使統(tǒng)治者手中的權(quán)力變得有效而且經(jīng)久 耐用，具有信服力，使人們心甘情愿地接受統(tǒng)治者的管理。
D.“秀才造反，三年不成”，傳統(tǒng)中國過去的確沒有讀書人造反成功，所以知識分子雖然 可以風(fēng)動群眾，卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命走向成功。
五、現(xiàn)代文(文學(xué)類)閱讀(21分)
閱讀下面的文章，完成15～18題。
晴窗一扇
林清玄
臺灣登山界流傳著一個故事，一個又美麗又哀愁的故事。
傳說有一位青年登山家，有一次登山的時候，不小心跌落在冰河之中;數(shù)十年之后，他的妻子到那一帶攀登，偶然在冰河里找到已經(jīng)被封凍了幾十年的丈夫。這位埋在冰天雪地里的青年，還保持著他年輕時代的容顏，而他的妻子因為在塵世里，已經(jīng)是兩鬢飛霜年華老去了。
我第一次聽到這個故事時，整個胸腔都震動起來，它是那么簡短，那么有力地說出了人處在時間和空間之中，確定是渺小的，有許多機緣巧遇正如同在數(shù)十年后相遇在冰河的夫妻。
最近，臺北在公演白先勇小說《游園驚夢》改編的舞臺劇，我少年時代幾次讀《游園驚夢》，只認(rèn)為它是一個普通的愛情故事，年歲稍長，重讀這篇小說，竟品出濃濃的無可奈何。經(jīng)過了數(shù)十年的改變，它不只是一個年華逝去的婦人對風(fēng)華萬種的少女時代的回憶，而是對時空流轉(zhuǎn)之后人力所不能為的憂傷。時空在不可抗拒的地方流動，到最后竟使得一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。
“時間”和“空間”這兩道為人生織錦的梭子，它們的穿梭來去竟如此的無情。
《水滸傳》的作者施耐庵在該書的自序里有短短的一段話：“每怪人言，某甲于今若干歲。夫若干者，積而有之之謂。今其歲積在何許?可取而數(shù)之否?可見已往之吾悉已變滅。不寧如是，吾書至此句，此句以前已疾變滅，是以可痛也。”(我常對于別人說“某甲現(xiàn)在若干歲”感到奇怪，若干，是積起來而可以保存的意思，而現(xiàn)在他的歲月積存在什么地方呢?可以拿出來數(shù)嗎?可見以往的我已經(jīng)完全改變消失，不僅是這樣，我寫到這一句，這一句以前的時間已經(jīng)很快改變消失，這是最令人心痛的。)正是道出了一個大小說家對時空的哀痛。古來中國的偉大小說，只要我們留心，它講的幾乎全有一個深刻的時空問題，《紅樓夢》的花柳繁華溫柔富貴，最后也走到時空的死角;《水滸傳》的英雄豪杰重義輕生，最后下場凄涼;《三國演義》的大主題是“天下大勢分久必合，合久必分”;《金瓶梅》是色與相的夢幻散滅;《鏡花緣》是水中之月，鏡中之花;《聊齋志異》是神鬼怪力，全是虛空;《西廂記》是情感的失散流離;《老殘游記》更明顯的道出了：“眼看他起高樓，眼看他樓塌了。”
我們的文學(xué)作品里幾乎無一例外的，說出了人處在時空里的渺小，可惜沒有人從這個角度深入探討，否則一定會發(fā)現(xiàn)中國民間思想，對時空的遞變有很敏感的觸覺。西方有一句諺語：“你要永遠(yuǎn)快樂，只有向痛苦里去找。”正道出了時空和人生的矛盾，我們覺得快樂時，偏不能永遠(yuǎn)，留戀著不走的，永遠(yuǎn)是那令人厭煩的東西——這就是在人生邊緣上不時作弄我們的時間和空間。柏拉圖寫過一首兩行的短詩：
你看著星么，我的星星?
我愿為天空，得以無數(shù)的眼看你
人可以用多么美的句子，多么美的小說來寫人生，可惜我們不能是天空，不能是那永恒的星星，只有看著消逝的星星感傷的份。
有許多人回憶過去的快樂，恨不能與舊人重逢，恨不能年華停佇，事實上，卻是天涯遠(yuǎn)隔，是韶光飛逝，即使真有一天與故人相會，心情也像在冰雪封凍的極地，不免被時空的箭射中而哀傷不已吧!日本近代詩人和泉式部有一首有名的短詩：
心里懷念著人，
見了澤上的螢火，
也疑是從自己身體出來的夢游的魂。
我喜歡這首詩的意境，尤其“螢火”一喻，我們懷念的人何嘗不是夏夜的螢火忽明忽滅、或者在黑暗的空中一轉(zhuǎn)就遠(yuǎn)去了，連自己夢游的魂也趕不上，真是對時空無情極深的感傷了。
說到時空無邊無盡的無情，它到終極會把一切善惡、美丑、雅俗、正邪、優(yōu)劣都滌洗干凈，再有情的人也絲毫無力挽救。那么，我們是不是就因此而頹喪、優(yōu)柔不前呢?是不是就坐等著時空的變化呢?
我覺得大可不必，人的生命雖然渺小短暫，但它像一扇晴窗，是由自己小的心眼里來照見大的世界。
一扇晴窗，在面對時空的流變時飛進來春花，就有春花;飄進來螢火，就有螢火;傳進秋聲，就來了秋聲;侵進冬寒，就有冬寒。闖進來情愛就有情愛，刺進來憂傷就有憂傷，一任什么事物到了我們的晴窗，都能讓我們更真切的體驗生命的深味。
只是既然是晴窗，就要有進有出，曾擁有的幸福，在失去時窗還是晴的;曾被打擊的重傷，也有能力平復(fù);努力維持著窗的晶明，那些任時空的梭子如百鳥之翔在眼前亂飛，也能有一種自在的心情，不致心亂神迷。有的人種花是為了圖利，有的人種花是為了無聊，我們不要成為這樣的人，要真愛花才去種花——只有用“愛”去換“時空”才不吃虧，也只有心如晴窗的人才有真正的愛，更只有愛花的人才能種出最美的花。
——一九八二年八月二十五日
(選自林清玄散文集《鴛鴦爐》，有刪改)
15.文章開頭引用了臺灣登山界流傳的一個“又美麗又哀愁的故事”，說它“美麗又哀愁”的 原因分別是什么?這個故事在文章中有什么作用?(4分)
答：______________________________________________________
16.根據(jù)文意，簡析文中劃波浪線的句子“你要永遠(yuǎn)快樂，只有向痛苦里去找”的含義。(5分)
答：____________________________________________________
17.林清玄以人性與佛性交互融合與滲透的大美散文感動著濡染著當(dāng)代無數(shù)的讀者，其質(zhì) 樸溫婉的情感與或深或淺的哲理啟悟眾生，影響深遠(yuǎn)。試結(jié)合本文的選材談?wù)劻质仙?文的特色。(6分)
答：________________________________________________
18.聯(lián)系全文，簡析作者所說的“晴窗一扇”的涵義。結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勀阌质侨绾卫斫?ldquo;晴窗一扇”的。(6分)
答：____________________________________________________
六、選做題(12分。19、20題任選做一題)
19.閱讀下面的文字，回答有關(guān)問題。(12分)
(一)新華網(wǎng)北京3月17日電 據(jù)新華社“新華視點”微博報道，春暖花開時節(jié)，中原大地充滿生機。17日來到他在第二批群眾路線教育實踐活動中的聯(lián)系點——河南蘭考縣。蘭考是“縣委書記的榜樣”焦裕祿工作過的地方。一下車，他就直接來到焦裕祿同志紀(jì)念館。2009年4月，曾來蘭考參觀焦裕祿事跡展，并種下一棵泡桐。
參觀過程中，認(rèn)真聽取講解。在焦裕祿半身銅像、“十條工作方法”電子屏、“干部十不準(zhǔn)”圖示、辦公桌和舊藤椅等展品前，他仔細(xì)察看。遇到前來參觀學(xué)習(xí)的河南省中牟縣的黨員、干部，說：“我們來是同一個目的，我也是來學(xué)習(xí)的。”
說，雖然焦裕祿離開我們50年了，但焦裕祿精神是永恒的。焦裕祿精神和井岡山精神、延安精神一樣，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人精神和黨的宗旨，要大力弘揚。只要我們搞中國特色社會主義，只要我們還是共產(chǎn)黨，這種精神就要傳遞下去。黨中央號召全黨繼續(xù)學(xué)習(xí)焦裕祿精神。
(二) 念奴嬌追思焦裕祿
魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官?把淚焦桐成雨①。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系②。暮雪朝霜，毋改英雄意氣!
依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會它千頃澄碧。
【注】①焦裕祿當(dāng)年為了防風(fēng)固沙，幫助農(nóng)民擺脫貧困，提倡種植泡桐。如今，蘭考泡桐如海，焦裕祿當(dāng)年親手栽下的幼桐已長成合抱大樹，人們親切地叫它“焦桐”。②焦裕祿臨終前說：“我死后只有一個要求，要求黨組織把我運回蘭考，埋在沙丘上?；钪覜]有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好!”
(l)兩段文字，所寫的共同話題是什么?從體裁和表達方式看，有何不同?(4分)
答：__________________________________________
(2)結(jié)合兩段文字，任選一個角度，寫一篇評論。(150字左右)(8分)
答：________________________________________________
20.閱讀下面的文字，完成題目。(12分)
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
《論語•述而》
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”
《論語•先進》
我說生命的確是黑暗的，除非是有了激勵;一切的激勵都是盲目的，除非是有了知識;一切的知識都是徒然的，除非是有了工作;一切的工作都是虛空的，除非是有了愛;當(dāng)你仁愛地工作的時候，你便與自己，與人類，與上帝聯(lián)系為一。怎樣才是仁愛的工作呢?從你的心中抽絲，織成布帛，仿佛你的愛者要來穿此衣裳。熱情地蓋造房屋，仿佛你的愛者要住在其中。溫存地播種，喜樂地刈獲，仿佛你的愛者要來吃這產(chǎn)物。這就是用你自己靈魂的氣息，來充滿你所制造的一切。要知道一切受福的古人，是在你上頭看視著。
——紀(jì)伯倫《先知》
(l)兩段《論語》和紀(jì)伯倫的《先知》中都有著對生命意義的感悟闡釋，它們有著怎樣的相通 之處，請簡要概括。(4分)
答：_________________________________________________
(2)讀了上面幾段文字，你對生命價值有什么感悟，聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā?150字左右)
(8分)
答：___________________________________________________
七、寫作(60分)
21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)
宋代大儒程顥說：“良知良能皆無所由，乃出于天，不系于人。”
“天理良心”，成為中國人數(shù)千年來恪守的做人準(zhǔn)則;“喪盡天良”，則成為民間社會譴責(zé)窮兇極惡者的首選貶義詞。社會的良心，是濁世泥流中的一眼清亮山泉，是精神沙漠中的人文綠洲，是昏昏長夜里唯有的一聲有骨質(zhì)的吶喊。
閱讀上述材料，根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄洈⑽幕蜃h論文。自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，不少于800字。
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