2016年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中測(cè)試卷
2016年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中測(cè)試卷
在我們的學(xué)習(xí)生活中，我們做過(guò)的試卷不少，但是他們真的能夠準(zhǔn)確地檢驗(yàn)出你的學(xué)習(xí)情況嗎?讓我們來(lái)做套試卷吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的2016年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中測(cè)試卷以供大家學(xué)習(xí)參考。
2016年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中測(cè)試卷：
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
墨子“義”探微
徐華
有關(guān)“義”的論述，是墨子思想學(xué)說(shuō)體系的一個(gè)重要組成部分?？v覽《墨子》全書(shū)，“義”是貫穿其間的一條主線。
墨子所講的“義”，歸結(jié)起來(lái)，有兩方面的含義：一是“義行”，二是“義政”。所謂“義行”，首先便是尊重和愛(ài)護(hù)他人勞動(dòng)果實(shí)，杜絕任何不勞而獲、非法攫取的企圖;同時(shí)，作為個(gè)體，還應(yīng)積極履行自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。所謂“義政”，就是要“愛(ài)民”、“利民”，想百姓之所想，急百姓之所急，“天下貧，則從事乎富之;人民寡，則從事乎眾之;眾而亂，則從事乎治之”。在墨子看來(lái)，這既是為政者的職責(zé)所系，也是判斷其得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。
可見(jiàn)，墨子倡導(dǎo)的“義”，內(nèi)涵相當(dāng)豐富，不僅是為人處世的準(zhǔn)繩，同時(shí)也是執(zhí)政治國(guó)的理念。墨子的十大主張，幾乎都是以此為底蘊(yùn)展開(kāi)的。墨子認(rèn)為，平常之中處處皆可“見(jiàn)義”、“行義”，走在路上看到有人背不動(dòng)米而及時(shí)伸出援手是“義”;以天下蒼生的福祉為追求，孜孜不倦、勤勉行政，從而令“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，人民安居樂(lè)業(yè)，則更是“義”。因此，不能因?yàn)?ldquo;義”小而輕視不為，也不能因?yàn)樵谛?ldquo;義”的過(guò)程中遇到種種困難便畏縮退卻。
墨子還分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)“少義”甚至“無(wú)義”的主要原因：一是不愿，二是不能，三是示范群體的集體缺位和失范。在《貴義》篇里，墨子就曾嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)那些所謂的“知識(shí)精英”們“坐而言義，無(wú)關(guān)梁之難，盜賊之危……然而不為”的消極態(tài)度，譴責(zé)了為政者為了滿足一己私欲不惜置天下人于水火之中的惡劣行徑，呼吁他們改弦更張，多為百姓著想，為國(guó)家、為社會(huì)“不扣而鳴”。
針對(duì)上述問(wèn)題，墨子提出了四條解決辦法和思路：首先是使人們明白“愛(ài)人者人亦從而愛(ài)之，利人者人亦從而利之;惡人者人亦從而惡之，害人者人亦從而害之”的道理，充分認(rèn)識(shí)到“行義”乃是“兩全”之舉：今天別人有了難處，你去熱情幫助，明天倘若你遇到了困難，別人不也會(huì)如此嗎?只有將心比心、相互扶持，大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相關(guān)制度，“舉公義，辟私怨”，使善者能真正得賞——“舉而上之，富而貴之”，惡者終得其罰——“抑而廢之，貧而賤之”，藉此鼓勵(lì)和促進(jìn)人們“向義”、“踐義”，自覺(jué)地以“義”為賢、以“義”相親、唯“義”是尊，并對(duì)“不義”者產(chǎn)生震懾效應(yīng)。再次是示范群體自身應(yīng)率先垂范、樹(shù)立榜樣。墨子所以“非樂(lè)”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂(lè)，這樣的行為，是其該做的嗎?所謂“義者，正也”，如果連最高權(quán)力者自己都不能“行義”，反倒經(jīng)常地“毀義”、“害義”，那又如何教民眾去“為義”呢?最后，就是各盡其能、同心協(xié)力，“然后義事成也”。
總之，墨子對(duì)于“義”寄予了很高的期望，認(rèn)為它是“天下之良寶”，是達(dá)成其所希冀的“大不攻小，強(qiáng)不侮弱，眾不賊寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老”、“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”的美好愿景的基本前提與必要條件。墨子關(guān)于“義”的學(xué)說(shuō)，與儒家“義”的學(xué)說(shuō)相比，其特色更加突出，內(nèi)涵更加豐富，實(shí)踐性也更強(qiáng)。它對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中深入發(fā)掘并加以借鑒。 (有刪節(jié))
1.下列關(guān)于墨子“義”的思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.“義”的論述是貫穿《墨子》全書(shū)的一條主線，它包含兩方面的含義：“義行”和“義政”。
B.墨子提倡尊重和愛(ài)護(hù)他人的勞動(dòng)果實(shí)，社會(huì)成員應(yīng)通過(guò)努力獲取利益，反對(duì)坐享其成、不勞而獲;同時(shí)盡己所能承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
C.為政者應(yīng)愛(ài)民利民，使百姓生活富足、安寧;這不僅是為政者職責(zé)之所在，也是評(píng)判其成功的標(biāo)準(zhǔn)。
D.墨子認(rèn)為不能因“義”小而不為，也不能因?yàn)樵谛?ldquo;義”的過(guò)程中遇到困難便停止;因此，生活中時(shí)時(shí)處處可“見(jiàn)義”“行義”。
2.下列不符合墨子倡導(dǎo)的“義”的行為的一項(xiàng)是( )
A.尊重和愛(ài)護(hù)他人勞動(dòng)果實(shí)，任何人都應(yīng)該親自參加勞動(dòng)，自食其力，消滅好逸惡勞思想。
B.每個(gè)人都應(yīng)積極履行自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，樂(lè)于助人，經(jīng)濟(jì)上共同富裕，文化道德上共同提高。
C.統(tǒng)治者要“愛(ài)民”、“利民”，滿足人民的所有愿望，及時(shí)解決人民的困難，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，休養(yǎng)生息，讓百姓富裕，社會(huì)安定太平。
D.統(tǒng)治者以天下百姓的福祉為追求，孜孜不倦，勤勉行政，讓人民安居樂(lè)業(yè)。
3.下列不屬于墨子用來(lái)解決社會(huì)“不義”甚至“無(wú)義”的辦法和思路的一項(xiàng)是( )
A.提高認(rèn)識(shí)，要讓人們明白“行義”可以雙贏，要設(shè)身處地為他人著想，相互扶持，共渡難關(guān)。
B.加強(qiáng)制度建設(shè)，激濁揚(yáng)清。一方面要讓“行義”者得到經(jīng)濟(jì)和官職等現(xiàn)實(shí)獎(jiǎng)賞，促進(jìn)人們“向義”、“踐義”、親義、尊義，同時(shí)也要讓不義者得到嚴(yán)厲的懲罰，達(dá)到震懾目的。
C.最高統(tǒng)治者率先垂范，樹(shù)立榜樣，勤儉節(jié)約，帶頭不欣賞歌舞，尋歡作樂(lè)，追求享受。
D.每個(gè)人都發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，盡一份力所能及的力量，相互幫助，同心協(xié)力。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
權(quán)會(huì)，字正理，河間鄚人也。志尚沉雅，動(dòng)遵禮則。少受《鄭易》，探賾索隱，妙盡幽微，《詩(shī)》《書(shū)》《三禮》，文義該洽，兼明風(fēng)角，妙識(shí)玄象。 魏武定初，本郡貢孝廉，策居上第，解褐四門(mén)博士。仆射崔暹引為館客，甚敬重焉，命世子達(dá)拏盡師傅之禮，會(huì)因此聞達(dá)。暹欲薦會(huì)與馬敬德等為諸王師，會(huì)性恬靜，不慕榮勢(shì)，恥于仕宦，固辭。暹亦識(shí)其意，遂罷薦舉。尋被尚書(shū)符追著作，修國(guó)史，監(jiān)知太史局事?；式ㄖ校D(zhuǎn)加中散大夫，余并如故。
會(huì)參掌雖繁，教授不闕。性甚儒懦，似不能言，及臨機(jī)答難，酬報(bào)如響。動(dòng)必稽古，辭不虛發(fā)，由是為儒宗所推。而貴游子弟慕其德義者，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承間，受其學(xué)業(yè)。會(huì)欣然演說(shuō)，未嘗懈怠。雖明風(fēng)角，解玄象，至于私室，輒不及言，學(xué)徒有請(qǐng)問(wèn)者，終無(wú)所說(shuō)。每云：“此學(xué)可知不可言。諸君并貴游子弟，不由此進(jìn)，何煩問(wèn)也。”會(huì)唯有一子，亦不以此術(shù)教之，其謹(jǐn)密也如此。曾令家人遠(yuǎn)行，久而不反。其行人還，垂欲至宅，乃逢寒雪，寄息他舍。會(huì)方處學(xué)堂講說(shuō)，忽有旋風(fēng)瞥然吹雪入戶。會(huì)乃笑曰：“行人至，何意中停。”遂命使人令詣某處追尋，果如其語(yǔ)。每為人占筮，小大必中。但用爻辭、彖象以辯吉兇，《易》占之屬，都不經(jīng)口。
會(huì)本貧生，無(wú)仆隸，初任助教之日，恒乘驢上下。且其職事處多每須經(jīng)歷及其退食非晚不歸曾夜出城東門(mén)鐘漏已盡會(huì)唯獨(dú)乘驢。忽有二人，一人牽頭，一人隨后，有似相助，其回動(dòng)輕漂，有異生人。漸漸失路，不由本道。會(huì)心甚怪之，遂誦《易經(jīng)》上篇。一卷不盡，前后二人，忽然離散。會(huì)亦不覺(jué)墮驢，因爾迷悶，至明始覺(jué)。方知墮驢之處，乃是郭外，才去家數(shù)里。有一子，字子襲，聰敏精勤，幼有成人之量。不幸先亡，臨送者為其傷慟，會(huì)唯一哭而罷，時(shí)人尚其達(dá)命。
武平年，自府還第，在路無(wú)故馬倒，乃不得語(yǔ)，因爾暴亡，時(shí)年七十六。注《易》一部，行于世。會(huì)生平畏馬，位望所至，不得不乘，果以此終。
(節(jié)選自《北齊書(shū)•卷四十四•列傳第三十六•儒林》)
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.酬報(bào)如響 響：回聲
B.動(dòng)必稽古 稽：根據(jù)
C.會(huì)心甚怪之 怪：責(zé)怪
D.乃不得語(yǔ) 乃：就
5.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.且其職事處多∕每須經(jīng)歷及其退食∕非晚不歸∕曾夜出城∕東門(mén)鐘∕漏已盡∕會(huì)唯獨(dú)乘驢。
B.且其職事處多∕每須經(jīng)歷及其退食∕非晚不歸∕曾夜出∕城東門(mén)∕鐘漏已盡∕會(huì)唯獨(dú)乘驢。
C.且其職事處多∕每須經(jīng)歷∕及其退食∕非晚不歸∕曾夜出城東門(mén)∕鐘漏已盡∕會(huì)唯獨(dú)乘驢。
D.且其職事處多∕每須經(jīng)歷∕及其退食∕非晚不歸∕曾夜出∕城東門(mén)鐘漏已盡∕會(huì)唯獨(dú)乘驢。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.權(quán)會(huì)博覽群書(shū)。少年時(shí)潛心鉆研鄭玄注的《易經(jīng)》的奧妙，能夠理解其中幽深的含義，熟知《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《三禮》的文義，懂得占卜的方法，知道天地玄象。
B.權(quán)會(huì)性情淡泊，不慕榮利。崔暹延請(qǐng)權(quán)會(huì)作賓客，很敬重他，命世子達(dá)拏拜他為師，推薦他與馬敬德等人去輔佐幾位王侯。權(quán)會(huì)恥于做諸王僚屬，堅(jiān)決推辭。
C.權(quán)會(huì)學(xué)識(shí)淵博，誨人不倦。他雖然掌管的事情很多，但從不中斷教書(shū)，樂(lè)于為學(xué)生解答疑惑。權(quán)會(huì)看似柔弱，不善言辭，但與人論辯時(shí)能應(yīng)聲反駁，有理有據(jù)。
D.權(quán)會(huì)擅長(zhǎng)占卜。替人占卜，無(wú)論大事小事都能說(shuō)中，但回到家里就不再談?wù)撨@些，學(xué)生求教占卜，他也一言不發(fā)。占卜之術(shù)密不授人，既不傳弟子也不傳授兒子。
7.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)而貴游子弟慕其德義者，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承間，受其學(xué)業(yè)。會(huì)欣然演說(shuō)，未嘗懈怠。
(2)不幸先亡，臨送者為其傷慟，會(huì)唯一哭而罷，時(shí)人尚其達(dá)命。
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首宋詞，完成8～9題
踏莎行•春暮
寇準(zhǔn)
春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小。畫(huà)堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。
密約沉沉，離情杳杳，菱花塵滿墉將照。倚樓無(wú)語(yǔ)欲銷魂，長(zhǎng)空黯淡連芳草。
8.“春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小” 是從哪兩個(gè)角度寫(xiě)景的? 描繪了一幅怎樣的畫(huà)面? (5分)
9.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析結(jié)句“長(zhǎng)空黯淡連芳草”。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)
10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《論語(yǔ)•為政》載：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’。”荀子在《勸學(xué)》中對(duì)于“思”與“學(xué)”持有類似的主見(jiàn)： ， 。
(2)李白《蜀道難》中描寫(xiě)“劍關(guān)”的詩(shī)句是：“ ， ，萬(wàn)夫莫開(kāi)。
(3)淚眼憂民方為圣，血書(shū)寫(xiě)盡史書(shū)來(lái)，杜甫在《登高》中深情傾吐自己的憂國(guó)傷時(shí)之 情： ， 。
三、實(shí)用類文本閱讀 (25分)
11.閱讀下面的文字,完成(1)～(4)題。(25分)
一個(gè)了不起的怪老頭：辜鴻銘
?、?0世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，但不可不看辜鴻銘。
?、诠鉴欍懞卧S人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的東西南北人。他精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》《中庸》翻譯成英文和德文。憑三寸不爛之舌，向前日本首相伊藤博文大講孔學(xué)。與文學(xué)大師列夫•托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人 ”。
?、酃鉴欍懖┩ㄎ鳉W諸種語(yǔ)言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。他給祖先叩頭，外國(guó)人嘲笑說(shuō)：“這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎?”辜鴻銘馬上反唇相譏：“你們?cè)谙热四沟財(cái)[上鮮花，他們就能聞到花香了嗎?”英國(guó)作家毛姆來(lái)中國(guó)，想見(jiàn)辜鴻銘。毛姆的朋友就給辜鴻銘寫(xiě)了一封信，請(qǐng)他來(lái)，可是等了好長(zhǎng)時(shí)間也不見(jiàn)其前來(lái)。毛姆沒(méi)辦法，自己找到了他的小院。一進(jìn)屋，辜鴻銘就不客氣地說(shuō)：“你的同胞以為，中國(guó)人不是苦力就是買(mǎi)辦，只要一招手，我們就非來(lái)不可。”一句話，讓走南闖北見(jiàn)多識(shí)廣的毛姆立時(shí)極為尷尬，不知所對(duì)。
?、芡瑫r(shí)，作為東方文化的捍衛(wèi)者，辜鴻銘的聲譽(yù)也逐漸顯赫起來(lái)。辜鴻銘在北京大學(xué)講課時(shí)公開(kāi)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢?那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理，溫良敦厚的品德，去曉喻那些四夷之邦。”在那個(gè)時(shí)候，他還稱西方為“四夷之邦”。為此，許多人僅僅把他當(dāng)成一個(gè)笑料的制造者，卻忽略了他內(nèi)心的痛苦，忽略了他對(duì)東方文化的積極思考，忽略了他對(duì)這片土地命運(yùn)的深切關(guān)注，也忽略了他曾做出的堅(jiān)定而絕望的掙扎。
?、莨鉴欍懮钤谝粋€(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就須付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患。他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。
?、薰鉴欍懣穹诺淖藨B(tài)，是他帶淚的表演，是他以狂放來(lái)保護(hù)強(qiáng)烈自尊的方式。當(dāng)時(shí)西方人見(jiàn)到中國(guó)街市當(dāng)中遍掛“童叟無(wú)欺”四字，常對(duì)他說(shuō)：“于此四字，可見(jiàn)中國(guó)人心欺詐之一斑。”辜鴻銘頓時(shí)語(yǔ)塞，無(wú)以自遣。實(shí)際上，因?yàn)檠劢绫韧瑫r(shí)代的人要開(kāi)闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會(huì)得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏執(zhí)的態(tài)度來(lái)表達(dá)自己對(duì)中華文化的熱愛(ài)。民國(guó)建立后, 他在北大講授英國(guó)文學(xué)，用偏激的行為方式——留辮子、穿舊服來(lái)對(duì)抗整個(gè)社會(huì)棄絕中華傳統(tǒng)的畸形走向。辜鴻銘一生主張皇權(quán)，可他并不是遇到牌位就叩頭。慈禧太后過(guò)生日，他當(dāng)眾脫口而出的“賀詩(shī)”是“天子萬(wàn)年，百姓花錢(qián)。萬(wàn)壽無(wú)疆，百姓遭殃”。袁世凱死，全國(guó)舉哀三天，辜鴻銘卻特意請(qǐng)來(lái)一個(gè)戲班，在家里大開(kāi)堂會(huì)，熱鬧了三天。
⑦辜鴻銘在北京大學(xué)任教，梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們哄堂大笑，他卻平靜地說(shuō)：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無(wú)形的。”聞聽(tīng)此言，狂傲的北大學(xué)生一片靜默。
(1)下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括與分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (5分) ( )( )
A.辜鴻銘既是一個(gè)博學(xué)多才、言辭敏捷、具有強(qiáng)烈民族自尊的、了不起的人，也是一個(gè)頑固守舊、行為狂放的怪老頭。
B.文中多處引用辜鴻銘的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他的性格和思想，第4自然段中他在北京大學(xué)的講話，蘊(yùn)含著對(duì)東方文化的積極思考。
C.面對(duì)西方人的嘲笑與無(wú)禮，辜鴻銘總是針?shù)h相對(duì)，堅(jiān)決反擊，毫不留情，這令西方人對(duì)辜鴻銘很反感。
D.文章第5段承上啟下，既揭示了上文人物言行反映的深刻思想，也闡明了下文人物狂放態(tài)度的根源，使文章內(nèi)容收放自如。
E.辜鴻銘努力捍衛(wèi)著中華民族的尊嚴(yán)，受到世界各國(guó)學(xué)者文人的尊敬，卻在國(guó)內(nèi)屢遭自己同胞和學(xué)生的嘲笑誤解。
(2)從文章后5段看，辜鴻銘的“了不起”、“怪”分別表現(xiàn)在哪些方面?(6分)
(3)結(jié)尾一段中辜鴻銘的話“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無(wú)形的”，有什么妙處?(6分)
(4)文中有“辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的”之句，辜鴻銘生活的時(shí)代對(duì)他有什么影響?你認(rèn)為我們現(xiàn)在生活的時(shí)代帶給我們的影響是什么?(8分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
12.依次填入下列橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
?、賳谭搴蛦滩妓?，都是英雄，一個(gè)出自金庸武俠小說(shuō)，稱得上是 ，一個(gè)在西方電子技術(shù)中引領(lǐng)時(shí)代潮流。
?、谒诠ぷ鲘徫簧线B續(xù)工作三天三夜，這期間兩次在身體不適治療后又回到工作崗位，最終因 而病發(fā)，救治無(wú)效，不幸離世。
?、垭m然大家都知道教養(yǎng)是一個(gè)人處世的通行證，但是，一些人對(duì)教養(yǎng)的修煉就是 ，依然不拘小節(jié)，我行我素。
A.家喻戶曉 心勞日拙 不以為意
B.路人皆知 心勞日拙 不以為然
C.路人皆知 心力交瘁 不以為然
D.家喻戶曉 心力交瘁 不以為意
13.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)( )
A.據(jù)韓國(guó)銀行和韓國(guó)文化觀光研究院9月30日發(fā)布的數(shù)據(jù)，得益于來(lái)韓旅游的中國(guó)游客大增，韓國(guó)8月來(lái)自外國(guó)游客的旅游收入創(chuàng)歷史第二高點(diǎn)。
B.從當(dāng)選伊始，即針對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)安全形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，黨內(nèi)外對(duì)如何治黨治軍眾說(shuō)紛紜，不斷提出新觀點(diǎn)。
C.阿富汗新總統(tǒng)阿什拉夫•加尼打破社會(huì)規(guī)范，不僅在就職演說(shuō)中提到妻子的名字，而且公開(kāi)感謝妻子，此舉引發(fā)爭(zhēng)議導(dǎo)致保守派感到不滿。
D.全校師生無(wú)論是老師、畢業(yè)班的學(xué)生、非畢業(yè)班的學(xué)生，都積極參與了這場(chǎng)義賣活動(dòng)，體現(xiàn)了自己對(duì)災(zāi)區(qū)人民的關(guān)心。
14.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
“宰”一般人都知道，其義為屠殺牲畜、家禽。那么“宰相”怎么會(huì)用這個(gè)具有屠夫色彩的“宰”呢? 。 ， 。 ， 。 。
①早期原始祭典中的主祭權(quán)集中體現(xiàn)于主宰權(quán)
?、谟捎谶@種儀式有著極為重要的宗教意義
?、垡虼?，在我國(guó)原始社會(huì)更高發(fā)展階段出現(xiàn)的許多重要官職的名稱，便均與“宰”字有關(guān)，如“太宰”“少宰”等
?、茉瓉?lái)，殺牲祭神這種儀式，起源于原始社會(huì)階段
?、菀簿褪窃趦x式中主持殺牲、割牲和分肉
?、匏裕粋€(gè)原始部落的首領(lǐng)往往同時(shí)又是這個(gè)部落最高祭典中的主祭者
A.②③④①⑤⑥ B.④①②⑤⑥③ C.④②⑥①⑤③ D.①②⑥④⑤③
15.用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括下列微博語(yǔ)錄在內(nèi)容和表達(dá)方面的四個(gè)共性特點(diǎn)。(20字以內(nèi))(5分)
面 包：渺小時(shí)，比較充實(shí);偉大后，覺(jué)得空虛。
指南針：立場(chǎng)堅(jiān)定，東西再好也不被誘惑。
龍 蝦：大紅之日，便是大悲之時(shí)。
蜘 蛛：能坐享其成，靠的就是那張關(guān)系網(wǎng)。
16.在下列一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。(6分)
司馬談把先秦諸子劃分為“六家”，劉歆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為“十家”。這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)思想的研究是有貢獻(xiàn)的，但應(yīng)指出， ① 。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響頗大，而且楊朱與老子、莊子不同，其觀點(diǎn)立場(chǎng)更不一樣，不宜列入道家，應(yīng)是獨(dú)立的一家。還應(yīng)指出，隨著社會(huì)的發(fā)展變化， ② 。據(jù)韓非所說(shuō)，孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中，影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡(jiǎn)單地繼承孔子，而是各有發(fā)展。
五、寫(xiě)作(60分)
17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)
徒弟：師傅，你說(shuō)到底有沒(méi)有外星人?
延參法師：你把狗看好了，費(fèi)那個(gè)心干什么?
以上材料引發(fā)了你怎樣的思考?
要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體;②不少于800字;③不得套作，不得抄襲。
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