隨著高考的來臨，你做好哪些復(fù)習(xí)了呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的語(yǔ)文高考現(xiàn)代文閱讀理解題以供大家學(xué)習(xí)。

　　語(yǔ)文高考現(xiàn)代文閱讀理解題(一)

　?、僬Z(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的后面是有文化的。胡適提出“白話文”，提出“八不主義”。他的“八不”都是消極的，不要這樣，不要那樣，沒有積極的東西，“要”怎樣，他忽略了一種東西：語(yǔ)言的藝術(shù)性。結(jié)果，他的“白話文”成了“大白話”。他的詩(shī)：“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天……”實(shí)在是一種沒有文化的語(yǔ)言。我們的語(yǔ)言都是繼承了前人，在前人語(yǔ)言的基礎(chǔ)上演變、脫化出來的。古人說“無一字無來歷”，是有道理的，語(yǔ)言是一種文化積淀。語(yǔ)言的文化積淀越是深厚，語(yǔ)言的含蘊(yùn)就越豐富。

　?、谶@可以說是“書面文化”，另外一種文化是民間的，口頭文化。我在蘭州遇到過一位青年詩(shī)人，他懷疑甘肅、寧夏的民歌可能是詩(shī)人的創(chuàng)作流傳到民間去的，那樣善于用比喻、押韻押得那樣精巧?？捎幸换厮鲆娨粚?duì)婆媳，這婆媳二人把他“嚇倒”了：她們一路上沒有說一句散文——所有對(duì)話都是押韻的。媳婦到一個(gè)娘娘廟去求子，她跪下來禱告，不是說：送子娘娘，您給我一個(gè)孩子，我給您重修廟宇，再塑金身……而是：“今年來了，我是跟您要著哪，明年來了，我是手里抱著哪，咯咯嘎嘎地笑著哪!”

　　③這是我所聽到過的禱告詞里最美的一個(gè)。我甚至覺得，不讀民歌，是不能成為一個(gè)好作家的。

　?、苡幸皇字奶圃?shī)：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無?”這首詩(shī)并沒有說這位新嫁娘長(zhǎng)得好看不好看，但是宋朝人的詩(shī)話里已經(jīng)指出：這一定是一個(gè)絕色的美女。這首詩(shī)制造了一種氣氛，讓你感覺到她的美。

　?、菡Z(yǔ)言的美，不在語(yǔ)言本身，不在字面上所表現(xiàn)的意思，而在語(yǔ)言暗示出多少東西，傳達(dá)了多大的信息，即讓讀者感覺、“想見”的情景有多廣闊。古人所謂“言外之意”、“弦外之音”是有道理的。

　　⑥國(guó)內(nèi)有一位評(píng)論家評(píng)論我的作品，說汪曾祺的語(yǔ)言很怪，拆開來每一句都是平平常常的話，放在一起，就有點(diǎn)味道。語(yǔ)言不是一句一句寫出來的，“加”在一起的。語(yǔ)言不能像蓋房子一樣，一塊磚一塊磚，壘起來。語(yǔ)言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關(guān)系。包世臣論王羲之的字，說單看一個(gè)一個(gè)的字，并不怎么好看，但是字的各部分，字與字之間“如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)”。語(yǔ)言是處處相通，有內(nèi)在聯(lián)系的。

　?、哒Z(yǔ)言像樹，枝干樹葉，汁液流轉(zhuǎn)，一枝動(dòng)，百枝搖，它是“活”的。“文氣”是中國(guó)文論特有的概念，從《文心雕龍》到“桐城派”一直都講這個(gè)東西，我覺得講得最好，最具體的是韓愈。他說：“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”

　?、嗪髞淼娜税阉睦碚摳爬ǔ?ldquo;氣盛言宜”四個(gè)字。我覺得他提出了三個(gè)很重要的觀點(diǎn)。他所謂“氣盛”，照我的理解，即作者情緒飽滿，思想充實(shí)。我認(rèn)為他是第一個(gè)提出作者的精神狀態(tài)和語(yǔ)言的關(guān)系的人。一個(gè)人精神好的時(shí)候往往會(huì)才華橫溢，妙語(yǔ)如珠;倦疲的時(shí)候往往詞不達(dá)意。他提出一個(gè)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)：宜。即合適，準(zhǔn)確。世界上有不少作家都說過“每一句話只有一個(gè)最好的說法”，比如福樓拜。他把“宜”更具體化為“言之短長(zhǎng)”與“聲之高下”。語(yǔ)言的奧秘，說穿了不過是長(zhǎng)句與短句的搭配。一瀉千里，戛然而止，畫舫笙歌，駿馬收韁，可長(zhǎng)則長(zhǎng)，能短則短，運(yùn)用之妙，存乎一心。

　?、嶂袊?guó)人很愛用水來作文章的比喻。蘇東坡說“吾文如萬(wàn)斛源泉，不擇地涌出”，“但行于所當(dāng)行，止于所不可不止”。流動(dòng)的水，是語(yǔ)言最好的形象;語(yǔ)言，是內(nèi)在地運(yùn)行著的。缺乏內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，這樣的語(yǔ)言就會(huì)沒有生氣，就會(huì)呆板。

　?、庵袊?guó)當(dāng)代作家意識(shí)到語(yǔ)言的重要性的，現(xiàn)在多起來了。中國(guó)的文學(xué)理論家正在開始建立中國(guó)的“文體學(xué)”、“文章學(xué)”。這是極好的事。這樣會(huì)使中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作提高到一個(gè)更新的水平。

　　(選自汪曾祺1987年在哈佛的演講，略有刪改。)

　　15.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)

　　A.文章從胡適的“大白話詩(shī)”說起，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的藝術(shù)性，啟發(fā)讀者注意語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。

　　B.第⑥段中包世臣的議論，采用擬人手法，表現(xiàn)了王羲之字的整體美，印證了觀點(diǎn)，也自然引出下文。

　　C.第⑦段中韓愈的話，形象生動(dòng)地闡明了“氣”與“言”的關(guān)系，指出只要作者精神飽滿、思想內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言形式都是次要的。

　　D.本文緊緊圍繞中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問題，從多個(gè)角度闡述了自己對(duì)語(yǔ)言?shī)W妙的獨(dú)特見解，結(jié)尾表達(dá)了強(qiáng)烈的憂思。

　　E.本文談古論今，寫人寫己，或比喻或引用，信手拈來;行文閑散有度，疏密有致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，趣味盎然。

　　16.作者認(rèn)為好的語(yǔ)言應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(6分)

　　17.文章第②段描寫媳婦娘娘廟求子的情景，有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　18.文中說：“汪曾祺的語(yǔ)言很怪，拆開來每一句都是平平常常的話，放在一起，就有點(diǎn)味道。”請(qǐng)結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和感悟。要求觀點(diǎn)明確，闡述合理，有說服力。(6分

　　①她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。(《受戒》)

　?、谕盹埢ㄩ_得很旺盛，它們使勁地往外開，發(fā)瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣里。……在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個(gè)王玉英。(《晚飯花》)

　　語(yǔ)文高考現(xiàn)代文閱讀理解題答案：

　　15.(4分) C D

　　16.(6分)①好的語(yǔ)言應(yīng)該有文化內(nèi)涵，富有含蘊(yùn)性。②好的語(yǔ)言應(yīng)該有暗示性，能讓讀者體會(huì)到言外之意。 ③好的語(yǔ)言應(yīng)該有流動(dòng)性，生動(dòng)活潑。(每點(diǎn)2分，意思相同即可)

　　17.(6分)①舉例印證中國(guó)民間口頭文化語(yǔ)言的美妙。②與下文書面文化中唐詩(shī)意境的分析一起，共同強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該具有暗示性，能向讀者傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。(每點(diǎn)3分，意思相同即可)

　　18.(6分)答案示例1:這句話表明語(yǔ)言的美不在于一句句單獨(dú)的話，而在話與話之間的關(guān)系，在于整體傳達(dá)出來的信息?！妒芙洹分?，一串清晰的腳印本來平淡，卻與小和尚癢癢的心聯(lián)系在一起，有形的腳印與無形的心緒，將剛剛萌發(fā)的自然純真的愛戀描寫得美妙無比;《晚飯花》中，晚飯花的盛放，與傍晚的空氣以及它的花名組合在一起，將肆意生長(zhǎng)的生命力傳達(dá)得生動(dòng)傳神。

　　答案示例2：語(yǔ)言的美不在于字面的平淡無奇，而在于它暗示的言外之意的深遠(yuǎn)精巧?！妒芙洹吠耆捎冒酌枋址鑼懩_印，語(yǔ)言平淡，卻將萌動(dòng)的純真的愛戀傳達(dá)得含蓄蘊(yùn)藉;《晚飯花》字面上表現(xiàn)晚飯花旺盛的生命力，卻象征著王玉英的美麗形象，意味深長(zhǎng)。

　　語(yǔ)文高考現(xiàn)代文閱讀理解題(二)

　　現(xiàn)實(shí)中，本是為了完善人、提升人的學(xué)習(xí)卻被僅僅當(dāng)成了獲取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書的手段，成為獲取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)力的工具，學(xué)習(xí)視野中的人被遺棄了，學(xué)習(xí)非但不是為了人的發(fā)展與完善，反而成為奴役人的手段，人在學(xué)習(xí)中尋找不到快樂，反而成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。

　　正當(dāng)人類在驚嘆科技的神奇、享盡科技帶的繁華與便利之時(shí)，科技的負(fù)面影響卻悄然而，人口膨脹、能枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威脅等問題逐步侵入了人們的生活世界，擾亂了人們的生活秩序，這種狀況愈演愈烈，直至演化成社會(huì)和人類生存的極大威脅。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者P·克魯芩于2000年提出了一個(gè)新概念：“人類世”。成為研究人與自然關(guān)系的新視角。國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、中科院地質(zhì)與地球物理研究所劉東生院士認(rèn)為，“人類世”的意義在于提醒人類：“人的活動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的地質(zhì)營(yíng)力，對(duì)于地球的影響越越大。人和自然相互作用加劇，已經(jīng)引起了地球環(huán)境一些不容樂觀的變化，正在加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，因此，我們?nèi)祟惐仨氉⒁庾约旱男袨?。以免引起大的人為的自然?zāi)害。”這絕非危言聳聽，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。在人類面臨的前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)面前，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在，人類既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難。而將要發(fā)生哪一種情況，人們愈愈認(rèn)識(shí)到這依賴于一種主要的和決定性的因素，即人的理解能力和行動(dòng)。而人的理解能力和行動(dòng)主要依賴于人的學(xué)習(xí)發(fā)展。

　　一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會(huì)工具理性的極度張揚(yáng)下，任何事物都難免被打上“物化”的烙印，學(xué)習(xí)也突出地呈現(xiàn)出它的工具性特征，學(xué)習(xí)成為應(yīng)付考試和尋找職業(yè)的工具，學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所——學(xué)校日益功利化。從整體上失去其精神陶冶的意義。結(jié)果是學(xué)習(xí)最大限度地滿足了個(gè)體和社會(huì)世俗發(fā)展的要求，卻導(dǎo)致了個(gè)體的人格危機(jī)、精神危機(jī)、德性危機(jī)以及產(chǎn)生的嚴(yán)重的片面發(fā)展和畸形發(fā)展，培養(yǎng)了許多有知識(shí)、有能力，但在人格、精神和德性上都有很大缺陷的“空心人”“單面人”和“非道德的人”。人的學(xué)習(xí)存在的危機(jī)與問題，是對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的片面、扭曲、停滯與不足所造成的。

　　學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式。生存不是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。生存并非簡(jiǎn)單地指“生命的存活”，而是指“生成著的存在”。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，并且不是最終完成于某一確定的狀態(tài)，而總是向未，向新的可能的開放。當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在;當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存，因?yàn)闆]有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存。

　　1.下列對(duì)“科技的負(fù)面影響”和“人類世”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.人口膨脹、能枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威脅等問題侵入人們的生活世界是科技的負(fù)面影響。

　　B.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者P·克魯芩于2000年提出了“人類世”新概念成為研究人與自然關(guān)系的新視角。

　　C.科技的負(fù)面影響擾亂了人們的生活秩序，負(fù)面影響的狀況得不到扼制會(huì)成為社會(huì)和人類生存的極大威脅。

　　D.“人類世”的意義在于提醒人類：人和自然相互作用加劇，將會(huì)引起地球環(huán)境不容樂觀的變化，加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，生態(tài)問題可能成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。

　　2.下列關(guān)于學(xué)習(xí)與生存問題的說法，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會(huì)工具理性的極度張揚(yáng)下，某些事物都難免被打上“物化”的烙印。

　　B.在人類面臨的前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)面前，人類既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難，這取決于人的理解能力和行動(dòng)。

　　C.“空心人”“單面人”和“非道德的人”是由于個(gè)體的人格危機(jī)和知識(shí)能力的缺陷造成的。

　　D.生存不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，而且是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.學(xué)習(xí)被當(dāng)成了獲取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書的手段，原因是人在從事學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)出于某種功利的目的。

　　B.如果學(xué)習(xí)成為獲取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)力的工具，而不是為了人的發(fā)展與完善，那么學(xué)習(xí)就會(huì)成為奴役人的手段，成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。

　　C.因?yàn)闆]有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存，所以，我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存。

　　D.當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在。“生成著的存在”是指人的存在不是生成的而是現(xiàn)成的。

　　語(yǔ)文高考現(xiàn)代文閱讀理解題答案：

　　1.D

　　2.B

　　3.D