高考語文復(fù)習(xí)課外閱讀題
語文的閱讀,對(duì)每個(gè)學(xué)生來說都有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的高考語文復(fù)習(xí)課外閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。
高考語文復(fù)習(xí)課外閱讀題(一)
有人說到“經(jīng)”,便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”,而提起“中國(guó)經(jīng)典”,就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的,也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典,就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。
首先,中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典,也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道,“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一,也是古代中國(guó)政治世界的一大特色,即使是古代中國(guó)的皇帝,不僅知道“王霸道雜之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,絕不只用一種武器。因此,回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí),僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典,恐怕是過于狹窄了。即使是儒家,也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容,有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子,有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說,在中國(guó)古代,關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家,關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教,關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教,分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任,共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次,中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作,它是否可以包括得更廣泛些?比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》,甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典,他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過程,這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的,只是因?yàn)樗鼘懙暮?,?2頁上部分)引用符號(hào),讓人覺著充滿真理,又被反復(fù)解釋,有的被“欽定”為必讀書,于是,就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此,如今我們重新閱讀經(jīng)典,又需要你把它放回產(chǎn)生他的時(shí)代里面,重新被理解,經(jīng)典的價(jià)值和意義,也是層層積累的,對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的意思,原則甚至知識(shí),未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”,到時(shí)要審時(shí)度勢(shì),活學(xué)活用,要進(jìn)行“創(chuàng)造性的傳話”。
閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”,但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng),畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年,因此,對(duì)于古代經(jīng)典,既不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱,也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律,我的看法是:第一,經(jīng)典在和口耳相傳里面,他總有借尸還魂,第二,歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫,你不打開它,資源不會(huì)為你所用,而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境,是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景,經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來,很大程度上取決于:“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”,第三,經(jīng)典在今天,是需要重新解釋的,只有經(jīng)過解釋和重申,舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的,呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。
1,下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的,將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。
B中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一
C中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富,其中的儒、佛、道思想和有特色,共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化,并在古代中國(guó)發(fā)揮著重大作用
D中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定,除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想,還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.在古代中國(guó)的政治世界中,封建統(tǒng)治者并 不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。
B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜,偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理,而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的,往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作,其中有的還曾被“欽定”為必讀書。
D.經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān),其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中,如影隨形,并不時(shí)地表現(xiàn)出來。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是( )
A.經(jīng)典不是天然形成的,它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程,這一過程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。
B.閱讀經(jīng)典時(shí),如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解,我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。
C.經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建,經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用,很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。
D.對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申,是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用,呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。
高考語文復(fù)習(xí)課外閱讀題答案:
1.D 2. B 3.C
高考語文復(fù)習(xí)課外閱讀題(二)
每個(gè)人都是有生有死的,但一個(gè)社會(huì)是可能不死的?!吧鐣?huì)”為什么能長(zhǎng)久存在?因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用?是基于人的群體性。群體可以超越個(gè)體的局限性。每個(gè)個(gè)體的人有生有死,但不同的人的生與死是有時(shí)間差的,生不同時(shí),死不同刻,而不同時(shí)間生死的人,不同代際的人,會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里,個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等,可以互相交流,互相傳遞,可以i變成別人的東西,保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去,但是他一生的知識(shí)積累,不一定隨他的生命結(jié)束而消失,它們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的人,可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞,就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化,保存在很多人的頭腦中,形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分?jǐn)?shù)的“信息庫”,這個(gè)信息庫又反過來不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為,這就是文化的傳承。同時(shí),由于各種信息載體(石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等)的存在,人們可以把在世記錄下來,儲(chǔ)存起來,留給后人,這樣,即使一個(gè)社會(huì)真的消失了,一個(gè)文化中斷了,但后來的社會(huì),其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)——人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙,進(jìn)行交流和學(xué)習(xí),分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
文化傳承中,有很多這種跨越時(shí)間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”,實(shí)際上,盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲,但他們的很多文化成就,并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的,而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因?yàn)樵谥惺兰o(jì),歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了,而這些東西保存在阿拉伯人那里,后來“文藝復(fù)興”,歐洲人不是從自己的前輩手里,而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)建的知識(shí)。
社會(huì)和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白,是一個(gè)具有有限生命的人,而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩和詩的風(fēng)格,則是“文化”?!叭恕笔菚?huì)消失的,但“文化”保留下來了,社會(huì)長(zhǎng)存,文化不死,創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留,還能傳遞,還能影響別人,能激發(fā)別人的靈感,實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造” ,所以傳統(tǒng)可以成為新文化的土壤。
文化的傳遞,必須是一種歷史過程,所有文化都必須是積累的,沒有積累,沒有超越生死、時(shí)空的這種積累,文化就不可能存在。
從“個(gè)人和群體”的角度理解文化,“文化”就是在“社會(huì)”這種群體形勢(shì)下,把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來,變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富,又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中,成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來到這個(gè)世界上時(shí),這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了,這個(gè)新的生命就直接生活在其中,接受這種由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化,所以文化具有歷史性。
文化的歷史性是廣義的,不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長(zhǎng)河中積累傳承的,更深層、更抽象的很多東西,比如認(rèn)識(shí)問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等,也同樣是隨文化傳承的。進(jìn)一步說,文化的傳承,也同樣包含了“社會(huì)”的傳承。一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu),夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu),都是文化的一部分,是先人傳下來的,是晚輩向長(zhǎng)輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí),繼承中不斷有修正和創(chuàng)新,但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的,它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),繼承其中的某些要素,在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如,即使像美國(guó)這樣一個(gè)“人造”的國(guó)家,其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國(guó)建立時(shí)突然開始的,而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的,實(shí)際上是歐洲文化的延伸和變體。
(選自費(fèi)孝通《文化的生與死》上海人民出版社,2013年,有刪改)
12-13題為選擇題,請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分,選對(duì)兩項(xiàng)給5分,多選不給分)
12.下列關(guān)于“文化”的說法,不符合文意的兩項(xiàng)是
A.如果沒有人的群體性,文化就不會(huì)得以保存和傳遞。
B.在文化傳遞中,古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。
C.歐洲的“文藝復(fù)興”和美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,其文化傳承的具體方式是不同的。
D.一個(gè)人可以“不朽”,因?yàn)橛形幕瘋鞒械淖饔?一個(gè)社會(huì)可以不死,因?yàn)橛形幕拇嬖凇?/p>
13.下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體的思想和行為,都會(huì)受到前人思想的影響。
B.一個(gè)國(guó)家失傳的史料,有可能在其他國(guó)家的文獻(xiàn)中找到。
C.傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝,既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也體現(xiàn)了前人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。
D.盡管社會(huì)面貌已有了巨大的變化,但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上,我們今天與唐代并沒有什么不同。
14.文化為什么“具有歷史性”,請(qǐng)結(jié)合本文回答。(4分)
15.下面這段話說明了文中什么觀點(diǎn)?你是怎么理解的?(4分)
1994年,上海博物館獲得一批戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn),其內(nèi)容涉及大量古籍,很多是以前未曾見過的。比如《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(三)》中收錄的《恒先》,是一部完整的戰(zhàn)國(guó)道家佚作,它的出現(xiàn)為道家研究提供了新的材料,有助于我們更好的理解道家思想。
高考語文復(fù)習(xí)課外閱讀題答案:
12 BE 13D
14 文化的傳遞是一種歷史過程。個(gè)體都是生活和接受在歷史上逐步積累的文化。
15 說明了文化傳承中有很多跨越時(shí)間、空間繼承的例子。通過古籍的發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代人可以跨越時(shí)間和空間,重新理解道家思想,繼承道家文化。