傳記是根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說明而成。下面是學習啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的高考語文傳記閱讀以供大家學習。

　　高考語文傳記閱讀(一)

　　經(jīng)過清華學堂八年苦讀，鄧叔群于1923年經(jīng)考試公費留學美國。同時去的同學大多選擇學習外交、銀行、軍事、法律等專業(yè)，只有他不聽別人勸告，為了解救貧困的中國農(nóng)民，一心入讀康奈爾大學的農(nóng)林專業(yè)。留學期間，目睹同胞受到種族歧視，這激發(fā)了他為國爭光的民族自尊心，決心在最短的時間內(nèi)學到最精湛的科學知識。他不僅主科成績都是A，而且榮獲了全美最高科學榮譽學會頒發(fā)的兩枚金鑰匙證章。正當他博士論文接近完成時，國內(nèi)嶺南大學急需一位植物病理學教授，導(dǎo)師惠湊推薦了他，但建議他完成論文后再回去。鄧叔群卻認為，學到先進知識報效祖國，正是自己求學的真正目的，于是當即回國。

　　在回國后的十年中，為搜集我國第一手真菌資料，他手提竹籃，攀山入林，一樣一樣地采集，逐一鑒定，定名分類。他先后研究鑒定的真菌種類達一兩千種，分隸于數(shù)個屬，其中首次發(fā)現(xiàn)的新屬5個，新種121個，為世界真菌資源寶庫增添了新標本，在世界真菌學史上為我國的真菌科學譜寫了重要的第一章，向世界宣告了中國有自己的真菌科學。在世界著名真菌分類學家考爾夫教授總結(jié)的康奈爾大學120年來作出突出貢獻的41位真菌學家中，他是唯一的東方人。

　　抗戰(zhàn)開始不久，為了使自己的研究與國計民生關(guān)系更為直接，鄧叔群轉(zhuǎn)向了林業(yè)研究。他帶領(lǐng)助手深入云南、西康、四川一帶，勘察森林資源狀況。他們冒風雨，頂烈日日，忍饑寒，摸清了該地區(qū)森林資源的組成、分布、蓄積量及病蟲害等情況，給制了中國的早期林型圖，并提出了合理經(jīng)營、開發(fā)和管理原始森林的研究報告，為大后方建設(shè)提供了必要的參考。其中森林的材積估算、輪伐期、更新方法、造林方針等，至今仍有參考價值。

　　后來，鄧叔群拒絕就任農(nóng)林部副部長，而在甘肅省建設(shè)廳廳長張心一的支持下，舉家奔赴甘肅，開始黃河上游水土保持的研究。經(jīng)過幾年艱苦奮斗，成功創(chuàng)辦洮河林場及三個分場，建立了一整套保證森林更新、營造量大于采伐量的制度，創(chuàng)建了以科學的方法經(jīng)營和管理森林的新模式。鄧叔群認為，水利和林、牧之間具有密切關(guān)系，要根治黃河水患，就必須三者并重。為保持黃河上游水土、減輕下游災(zāi)害：他提出了森林生態(tài)平衡理論。

　　1948年，鄧叔群當選為中央研究院院士。隨后，中央研究院要求全體高級研究人員遷往臺灣或去美國。他不僅自己明確表示決不離開，還動員其他同事共同抵制。他對家人說：“別忘了自己是中國人，要為民族富強而奮斗終生，我決不跟腐敗的國民黨去臺灣，也不去美國。”其實在他內(nèi)心深處，對共產(chǎn)黨抱有希望和向往，愿與民族同甘苦，共命運。后來，他早年的學生沈其益受東北解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo)委托，特地到上海邀請他去東北籌辦農(nóng)學院，他欣然接受邀請，并在半年的時間內(nèi)，帶病編寫出一整套農(nóng)林大學的教材鋼要。作為沈陽農(nóng)學院創(chuàng)建總指揮，他辛勤工作，調(diào)度有方，快速、高效地完成了建設(shè)設(shè)務(wù)。

　　鄧叔群生活儉樸，不圖物質(zhì)享受，新中國成立后，他把抗日戰(zhàn)爭前在南京購建的花園洋房捐獻給國家，還三次主動提出減薪，抗美援期時，他將自己的積蓄捐作軍用。1960年，他受林業(yè)部委托，舉辦森林病理學培訓(xùn)班，為各省培訓(xùn)出教十名專轟技術(shù)骨干。培訓(xùn)結(jié)束后，他謝絕巨額酬金，只留一張結(jié)業(yè)合影作紀念。鄧叔群一生的選擇，都從人民和祖國的需要出發(fā)，他以自己的實際行動，踐行著科學報國的理想。

　　高考語文傳記閱讀(二)

　　事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當時他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場災(zāi)難給青年時代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實和人類社會的精神景況。

　　1886年克羅齊輟學，開始自主學習和獨立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點，著力于表現(xiàn)獨特而個別的事實，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個可能的事實;歷史則提供實有的真實，表現(xiàn)為真實發(fā)生過的一切。

　　1902年，克羅齊出版了影響深遠的《美學》，為現(xiàn)代美學做出了開拓性貢獻。中國美學家朱光潛在《文藝心理學》中對克羅齊的美學思想曾作過專章介紹。意大利哲學家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學》中，克羅齊重點對過去時代的“錯誤的美學”尤其是“自然主義美學”和“唯理主義美學”進行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”特點，把藝術(shù)和美學從對道德與理性的依附中解放出來。

　　然而，學術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨。在潛意識里，他渴望公眾對他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學、歷史與哲學的文化刊物——《批評》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評》雜志標志著我的生活中一個新時期的開始。”他主要負責文學與歷史，前期曾邀請金蒂雷負責哲學。在長達42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達到了他所期待的理論家和實踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔任意大利教育部長。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運動。

　　在進行社會活動的同時，克羅齊不斷修正完善他的理論學說。他在一次交流活動中說：“正如每一個對自已所做事情感到要負責的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表過的那些東西，喜歡經(jīng)?；匚逗蛯彶樗鼈?，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進一步加以展開……‘人不是生來就什么都會的。’這就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學會的;似乎還應(yīng)當加上一句——‘人也不是死后才會的’。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請你來干下去’。”

　　克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達學術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動，而人的活動要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動。哲學不過是歷史學的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學，作為對心靈活動形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

　　在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅守，堅持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚集權(quán)主義理論的金蒂雷展開針鋒相對的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識分子宣言》，反對恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞訊，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍天……

　　“我將死于工作。”這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

　　高考語文傳記閱讀(三)

　?、?932年，“一·二八淞滬抗戰(zhàn)”以失敗告終，20歲的侯仁之在苦悶中彷徨。弟弟侯碩之的一句話，讓他下定決心放棄曾想從事的醫(yī)學，投考歷史專業(yè)。弟弟的那句話是：“學醫(yī)，只能給個人看病。學歷史，可給社會治病! ”這一年，侯仁之考取燕京大學歷史專業(yè)。

　?、?937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后北平淪陷，燕京大學成為溝通淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方的秘密通道。當時正在讀研究生的侯仁之承擔了將愛國學生送往解放區(qū)或大后方的工作?？箲?zhàn)勝利一年后，侯仁之前往英國利物浦大學求學。

　?、墼谟陂g， 侯仁之逐漸接受了歷史地理學的理念。他意識到，沿革地理存在明顯的局限性。1949年，侯仁之學成歸國，并將歷史地理學引入中國。從此，一個新的、科學的歷史地理學學科逐步建立，侯仁之成為公認的“中國歷史地理學第一人”。

　?、芤愫脷v史地理學的研究，大量的實地調(diào)查必不可少。在張家口考察期間，侯仁之發(fā)現(xiàn)一段長城與眾不同。深感疑惑的侯仁之回來后立刻查資料，最終確認這是明后期沿著長城開設(shè)的“馬市”。如今這種貿(mào)易已消失在歷史中，但卻由遺留的建筑記錄下來。從此，他的研究興趣由“歷史”轉(zhuǎn)向“地理”，而野外考察和考古研究，也成為貫穿他學術(shù)生涯的的重要內(nèi)容。

　　⑤1958年以后，侯仁之開始了沙漠研究。當時有人認為，沙漠地區(qū)不僅文獻資料少，而且調(diào)查訪問都很困難，難以開展歷史地理研究。侯仁之反駁道：“必須勇敢打破舊傳統(tǒng)，堅決走出小書房，跳出舊書堆。”此后數(shù)年，侯仁之多次奔赴西北沙漠進行考察。

　　⑥1964年夏天，侯仁之在陜北榆林附近的沙漠考察統(tǒng)萬城。統(tǒng)萬城是5世紀一個少數(shù)民族小王朝的都城，已在沙漠中沉寂了千年。經(jīng)過細致的調(diào)查研究，侯仁之得出結(jié)論，統(tǒng)萬城的沙化，是人類不合理活動的結(jié)果。那時，人們普遍認為西北沙漠中很多古城被廢棄是“大漠流沙”造成的，而侯仁之卻證明，這是“膚淺的廣為流傳的錯誤觀點”，人類活動才是造成沙化的主要原因。這直接為后來人們治理沙漠打下了認識基礎(chǔ)，侯仁之也因此成為“沙漠歷史地理研究的先驅(qū)”。

　?、咴谶@次考察中，侯仁之還糾正了一個普遍的說法：榆林三遷，即榆林因流沙侵襲而被迫三次南遷。侯仁之證實，榆林不僅沒有三遷，反而在原址五次擴展。古城榆林終于明晰了自己的“身世”。

　　⑧在學術(shù)生涯中，侯仁之梳理過脈絡(luò)的城市有很多。承德、臨淄、邯鄲、蕪湖、敦煌……在侯仁之的慧眼下，一個個城市的前世今生或者得以浮現(xiàn)，或者更加豐滿。他對許多城市做了深入的研究，充滿著熱愛。對他而言，北京有著更重要的意義。侯仁之曾說：“我對北京，是知之愈深，愛之彌堅。”

　?、岷钊手诒本┒ň?0年，為北京傾注了大量心血。比如有800多年歷史的盧溝橋在20世紀80年代還是進京要道?？ㄜ嚒⑼侠瓩C往來穿梭，盧溝橋受損嚴重。侯仁之對此心急如焚。他寫了《保護盧溝橋刻不容緩》一文，發(fā)表在《北京日報》上。6天后， 北京市政府決定，盧溝橋禁止機動車與獸力車通行。如今，經(jīng)過多次整修的盧溝橋已經(jīng)得到妥善保護。侯仁之最為人所知的壯舉是保護蓮花池。正是因為他的積極奔走，原本要建在蓮花池上的北京西客站主樓東移了100米。“先有蓮花池，后有北京城”，北京城的血脈得以保留。

　　⑩當然，與他的研究相比，這些事還只能算作“信手為之”。在幾十年的學術(shù)生涯里，他以歷史地理學的眼光，解決了北京城市起源、城址轉(zhuǎn)移、城市發(fā)展的特點及其客觀規(guī)律等關(guān)鍵性問題?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有侯仁之，人們就無法充分解讀北京的厚重和韻味。