高三語文課文《論民本》優(yōu)秀教案
民本思想是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,《論民本》是高三語文課本的內(nèi)容,下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母呷Z文課文《論民本》優(yōu)秀教案,希望對(duì)你有幫助。
高三語文《論民本》教案
[教學(xué)目標(biāo)]
一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展,它的進(jìn)步性和它的局限性。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語,(今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等)總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。
四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語言特色。
[教學(xué)難點(diǎn)]
一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。
二、特殊文言句式的規(guī)律。
[教學(xué)方法]
在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上,帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文,在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。
[教學(xué)安排]
二課時(shí)。
[教學(xué)設(shè)想]
民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源,是孟子學(xué)說中最富進(jìn)步性的部分,有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn),將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天,尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此,本課除了教學(xué)必要的文言知識(shí),特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外,還宜補(bǔ)充一些資料,結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論,以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性,并認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代以民為本的思想。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入。
同學(xué)們都知道,孔子的學(xué)說核心是“仁愛”,時(shí)隔百余年之后,生活于戰(zhàn)國中后期的孟子,由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因,極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張??鬃拥娜蕫鄹嗟膫?cè)重于倫理意義,政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序,表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則,將其更多地應(yīng)用于政治之中,他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學(xué)說的核心思想。
今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。
關(guān)于孟子,同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物,誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。
學(xué)生發(fā)言,教師歸納。
孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國時(shí)期鄒國即今山東鄒城人,約生于公元前372年,死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代,但是幼年喪父,家境貧寒。相傳,孟子的母親十分賢惠,辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人,為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境,孟母曾三遷其家,最后找到一個(gè)讀書人作鄰居,使孟子終成大器,“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng),與萬章等親密的學(xué)生一起,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍,一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今,我們了解、研究孟子的思想,最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家,他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代,是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表,是儒家第二大宗師,后世尊號(hào)“亞圣”。
在哲學(xué)思想上,孟子提出著名的“性善”論,“人之初,性本善”,應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性,才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的高見。他認(rèn)為,諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù),民就能各自安分守己,統(tǒng)治者也能長治久安,達(dá)到“勞心者治人,勞力者治于人”,即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。
在天、地和民之間,孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國滅家亡的事實(shí)說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”;又說:“得道者多助,失道者寡助”,戰(zhàn)國時(shí)期,當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下,孟子的這種“民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈鴥汕攴饨ㄉ鐣?huì)里,一直成為制約君權(quán),強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想,對(duì)于歷朝政治的開明,起了莫大作用。
二、教師范讀全文,要求學(xué)生注意句讀并正音。
板書或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字
社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)爵(雀)獺
雞豚狗彘庠序孝悌
三、閱讀理解。
1?請(qǐng)同學(xué)們自由閱讀課文,要求讀準(zhǔn)字音,注意句讀。
2?請(qǐng)五名同學(xué)分別朗讀五部分課文,其他同學(xué)認(rèn)真聽后可指出朗讀不當(dāng)之處。
3?請(qǐng)同學(xué)們借助工具書疏通文意,不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意,要求直譯。一名同學(xué)譯完,其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式并板書。
第一部分:
社稷:“社”是土地神,“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷,以后社稷就成了國家的代稱。
是故:因此。
祭祀以時(shí):介賓結(jié)構(gòu)后置句,“以時(shí)”,按時(shí),譯為“按時(shí)祭祀”。
參考譯文:孟子說:“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子,得到天子信任就能做諸侯,得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神,那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的,谷物是清潔的,又是按時(shí)祭祀的,然而還是干旱水澇,那就改立土谷之神?!?/p>
第二部分:
桀紂之失天下也,失其民也:這是個(gè)判斷句,判斷句可以表示某某的原因是什么,也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下,是由于失去了人民”。后面句子與此相同?!爸?,取消句子獨(dú)立性。
道:古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞,不同語境中有不同意思,此處譯為“方法”。
斯:那么,就。
所欲與之聚之:第一個(gè)“之”,代詞,百姓;第二個(gè)“之,代詞,代“所欲”。全句譯為:“(百姓)想要的,給他們積蓄起來”。
猶水之就下、獸之走壙:就,接近,靠近,趨向。此處譯為“流向”。兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。
為淵驅(qū)魚,為叢驅(qū)爵:“爵”通雀,這兩句現(xiàn)已成為固定成語,用來比喻統(tǒng)治者施行暴政,使人民投向敵方;也比喻不善團(tuán)結(jié)人,把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>
雖欲無王:“雖”,常譯為“雖然”和“即使”,全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”,已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”。“王”,名作動(dòng),稱王。全句譯為“即使不想稱王”。
茍:如果。
參考譯文:孟子說:“桀和紂失天下,是由于失去了人民;失去人民,是由于失去了民心。得天下有辦法:得到人民,就能得到天下了;得人民有辦法:贏得民心,就能得到人民了;得民心有辦法:他們想要的,就給他們積聚起來;他們厭惡的,不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁,就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以,為深水趕來魚的是水獺;為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹;為湯王、武王趕來百姓的,是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的,那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下,也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人,好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存,那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政,必將終身憂愁受辱,以至子死亡?!对娊?jīng)》上說:‘那怎能把事辦好,只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況?!?/p>
第三部分:
莫之死:否定句中代詞做賓語,賓語前置。譯為“沒有一個(gè)人為他們效死的”。
不可勝誅:“勝”,盡。不能殺盡。
壯者散而之四方:之,動(dòng)詞,到,往。譯為“壯年人逃往四方”。
倉廩實(shí),府庫充:倉廩,盛糧食的倉庫。府庫,存放財(cái)物的地方。
莫以告:省略句,介詞“以”后省略賓語“之”。
出乎爾者,反乎爾者:你怎樣對(duì)待別人,別人也會(huì)同樣對(duì)待你。后成為固定成語“出爾反爾”,常指言行前后矛盾,反復(fù)無常。
死其長矣:為動(dòng)用法,為長官赴死了。
參考譯文:鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子:“我的官員死了三十三人,而百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。殺了他們吧,無法殺盡;不殺吧,又恨他們看著自己的長官死難而不去救,怎么辦才好呢?”
孟子回答道:“饑荒年頭,您的百姓,年邁體弱的填尸溝壑,壯年人逃往四方,將近上千人了,然而您的糧倉里糧食滿滿的,庫房里財(cái)物足足的,官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告(這些情況),這就是對(duì)上怠慢國君,對(duì)下殘害百姓啊。曾子說過:‘警惕啊,警惕啊!你怎樣對(duì)待別人,別人也會(huì)同樣回報(bào)你的。’百姓從今以后可以反過來這樣對(duì)待他們的長官了。您不要責(zé)怪他們了。(如果)您能施行仁政,百姓自然就會(huì)親近他們的長官,愿為長官赴死了?!?/p>
第四部分:
從而刑之:隨之用刑法處置他們。刑,名作動(dòng),施刑。
焉:疑問代詞,哪里。
樂歲、兇年:收成好的年份、收成不好的年份。
驅(qū)而之善:引導(dǎo)他們向善。
奚暇治禮義:哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。
盍反其本:盍,兼詞,何不。本,根本基礎(chǔ)的東西,古時(shí)指農(nóng)桑業(yè),與“末”所指的工商業(yè)相對(duì)。譯為“何不返回到根本上來”。
樹之以桑:介賓結(jié)構(gòu)后置句,譯為“把桑樹種在那里”。樹,名作動(dòng),種。
衣帛:穿絲織的衣服。衣,動(dòng)詞,穿。
百畝之田:相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。
未之有也:沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。
參考譯文:孟子說:“沒有固定的產(chǎn)業(yè),卻能保持一顆恒定的向善之心,只有士人能做到。至于百姓,沒有固定的產(chǎn)業(yè),隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心,就會(huì)胡作非為,壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪,然后就用刑法處置他們,這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè),一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母,對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒,好年成就終年能吃飽,壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善,百姓也就樂于聽從了。
“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè),上不夠奉養(yǎng)父母,下不夠養(yǎng)活妻兒,好年成也還是一年到頭受苦,壞年成還避免不了餓死。這(就使百姓)連維持生命都怕來不及,哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政,那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地,(房前屋后)栽上桑樹,五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜,不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī),七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田,不要占奪農(nóng)時(shí),八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對(duì)待學(xué)校教育,反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理,頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉,一般百姓不挨餓受凍,這樣還不能統(tǒng)一天下的,是從來不會(huì)有的。”
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