北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》是中國(guó)古典民歌最優(yōu)秀的代表作之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文《木蘭詩(shī)》教學(xué)反思，希望對(duì)你有幫助。

　　《木蘭詩(shī)》教學(xué)反思

　　〖多媒體語(yǔ)文教學(xué)之我見·不要刻意追求感官?zèng)_擊，要注重思維訓(xùn)練〗

　　多媒體給感官提供了生動(dòng)具體似乎可觸摸的形象，因而在教學(xué)實(shí)踐中，常見教師為忠實(shí)地再現(xiàn)課文中的情景煞費(fèi)苦心，刻意追求感官?zèng)_擊，學(xué)生雖然把握了事物本身，但同時(shí)也束縛了自身思維的拓展。

　　文學(xué)作品所描繪的景物和人物形象在學(xué)習(xí)者腦海中的再現(xiàn)是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容，但不是最終目的。多媒體通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所涵括的文字，聲音，圖像，顏色，情節(jié)等的處理只能得到初步審美要求，卻無(wú)法更深地讓學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，而多媒體的顯示讓學(xué)生以為這就是作品的全部，作品形象就是“這一個(gè)”，從而使學(xué)生不愿思考，不去創(chuàng)新。正如描繪一個(gè)人，用濃重的筆墨把它的穿著絲縷再現(xiàn)出來(lái)卻讓其性格模糊不清。

　　如教《木蘭詩(shī)》，多媒體可以借助教學(xué)錄相展示木蘭出征的英姿，全體學(xué)生就依照畫面形象都認(rèn)定“木蘭”就是這個(gè)樣子。語(yǔ)言文字是豐富的，而學(xué)生受畫面形象限制并不能更多的進(jìn)行再創(chuàng)造。這樣就使學(xué)生缺少主觀感受和理性分折，從而導(dǎo)致思維萎縮。

　　由此可見，對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞而言，并不是任何時(shí)候都可以用感官的沖擊來(lái)代替完成，更不是越張揚(yáng)效果越好。有時(shí)需要的恰恰是一種無(wú)聲，無(wú)畫，無(wú)動(dòng)作的空白效果，教師要想方設(shè)法讓學(xué)生自主地去填補(bǔ)這空白，填補(bǔ)空白的過(guò)程正是思維訓(xùn)練的過(guò)程，這就要求教師運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過(guò)各種途徑適當(dāng)完成課文人物。景物乃至意境的提示性再現(xiàn)，為展開學(xué)生思維的翅膀營(yíng)造氣氛，用多媒體適可而止地渲染情景，有助于學(xué)生思維活動(dòng)的開展。同時(shí)要重視學(xué)生通過(guò)教師的有意提示，借助于作品本身的語(yǔ)言文字所昭示的信息，然后憑著自身生活底蘊(yùn)的主觀體驗(yàn)，將自己的情感轉(zhuǎn)移到欣賞的對(duì)象上，在自己的頭腦中構(gòu)筑出一個(gè)個(gè)文學(xué)形象，一個(gè)個(gè)抒情意境，從而與作者達(dá)成共識(shí)，引起共鳴，獲得愉悅感，在對(duì)作品有深刻理解的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)抽象思維與審美思維的培養(yǎng)。

　　〖簡(jiǎn)約與實(shí)在──語(yǔ)文教學(xué)的終極追求〗

　　筆者教學(xué)《木蘭詩(shī)》。“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。”四、五十號(hào)人齊聲朗讀，就像四、五十臺(tái)織機(jī)進(jìn)了教室!我反背著雙手，眼睛微閉，醺醺然徜徉于清脆的朗讀聲中。讀到慷慨處，學(xué)生以手擊桌，以助其鏗鏘之勢(shì)。霎時(shí)間，書聲如令，擊掌似蹄，宛如花木蘭的鐵騎兵轟轟然開進(jìn)了斗室!

　　這是一種多么愜意的享受啊!

　　當(dāng)然，這種簡(jiǎn)單與樸素不是馬虎了事，而是厚積后的薄發(fā)，是深入研究學(xué)情，反復(fù)揣讀課文后的精當(dāng)設(shè)計(jì)!真希望我們的語(yǔ)文先生們不要再迷戀那些形式上的熱鬧，把功夫花在讀書上，把課上得實(shí)在點(diǎn)。不信你看孔子那位世界級(jí)的名人，他在教授弟子的時(shí)候，哪一次花樣迭出的呢?

　　〖芻議語(yǔ)文教師如何具備“教學(xué)機(jī)智”·要有機(jī)敏生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言〗

　　蘇聯(lián)教育家馬卡連科說(shuō)：“教育技巧的必要特征之一就是要有隨機(jī)應(yīng)變能力。有了這種品質(zhì)，教師才可能避免刻板及公式化，才能估量此時(shí)此地的情況和特點(diǎn)，從而找到適當(dāng)?shù)氖侄巍?rdquo;教學(xué)機(jī)智說(shuō)到底就是一種隨機(jī)應(yīng)變的語(yǔ)言能力。在媒體發(fā)達(dá)、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，一名無(wú)論多么優(yōu)秀的教師，每天面對(duì)著五六十個(gè)思維活躍、興趣廣泛的學(xué)生，要想都做到機(jī)巧而及時(shí)地應(yīng)對(duì)各種“意外情況”應(yīng)該說(shuō)是不可能的，也是不必要的。但是，從新課標(biāo)要求的角度來(lái)說(shuō)，教師“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”，“應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”、“尊重學(xué)生的個(gè)體差異”。因此，教師必須具備機(jī)敏生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言表述出來(lái)應(yīng)是真誠(chéng)的、實(shí)事求是的、不乏詼諧幽默的。這樣才能從容應(yīng)對(duì)各種“意外情況”，很好地駕馭課堂，完成師生共同學(xué)習(xí)的任務(wù)。

　　如一位教師上《木蘭詩(shī)》，問(wèn)“唧唧復(fù)唧唧”的“唧唧”除課文注釋上的“織機(jī)聲”外，還可以理解為什么聲音?有學(xué)生解讀為“嘆息聲”(“我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧”)，有學(xué)生解讀為“蟲鳴聲”(木蘭勤勞日夜織布)。教師備課也就準(zhǔn)備了這另外兩種答案。但有一個(gè)學(xué)生站起來(lái)說(shuō)“是木蘭坐的椅子發(fā)出的聲音”，因?yàn)槟咎m心事重重，坐立不安，椅子就會(huì)發(fā)出聲音。教師急中生智，幽默地說(shuō)：“怪不得你最后發(fā)言，剛才我看你就是‘坐立不安’，身體動(dòng)來(lái)動(dòng)去，是不是聽到自己椅子的吱呀聲才這樣理解的呀?”那學(xué)生點(diǎn)頭稱是，但主要還是聯(lián)系上下文，“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”。教師表?yè)P(yáng)該生感受和理解獨(dú)特，因?yàn)?ldquo;詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，能解釋得通即可。

　　〖淺談初中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策·以形式多樣的活動(dòng)，豐富教學(xué)課堂〗

　　除了進(jìn)行有準(zhǔn)備的活動(dòng)外，還可以隨時(shí)進(jìn)行隨機(jī)性的表演。

　　如在進(jìn)行完《木蘭詩(shī)》中的一、二段教學(xué)后，就可以讓學(xué)生想象并表演出木蘭下決心替父從軍的情景，或用書上語(yǔ)言進(jìn)行表演;或可以增加難度，用白話文進(jìn)行表演，或讓其他的學(xué)生在表演的同時(shí)進(jìn)行背誦的配合。這樣一來(lái)，學(xué)生的理解得到更好的深化，課堂更充滿了創(chuàng)造的喜悅和青春的活力。

　　〖談?wù)Z文課堂上提問(wèn)的作用及實(shí)施·提問(wèn)，是師生溝通、生生合作的課堂表現(xiàn)形式之一〗

　　課堂提問(wèn)，是依托語(yǔ)文學(xué)習(xí)材料，師生通過(guò)對(duì)文本的研讀，產(chǎn)生思維碰撞生發(fā)的，師生對(duì)知識(shí)的理解、技能的運(yùn)用、思考問(wèn)題的角度和深度肯定是不盡相同的。這需要教師既立足于學(xué)生，又要引導(dǎo)得法，力圖使學(xué)生能超越“自我”，從問(wèn)題的中國(guó)到問(wèn)題的終點(diǎn)要有質(zhì)的飛躍，讓師生享受到語(yǔ)言、心靈溝通的愉悅。在不斷的提問(wèn)及思考中，雙方都找到了“自我”，也有機(jī)會(huì)能夠提升“自我”。

　　生生合作，往往是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的需求，也是目前要大力倡導(dǎo)的新的學(xué)習(xí)方式。大家一起相互請(qǐng)教，相互傾聽，熱烈討論，共同進(jìn)步。問(wèn)題常常能引發(fā)同齡人的爭(zhēng)執(zhí)，這恰恰體現(xiàn)了提問(wèn)的價(jià)值。就某一學(xué)習(xí)材料，老師質(zhì)疑，學(xué)生討論、分析，或?qū)W生相互問(wèn)難、商議。在這種活動(dòng)中，學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)獲取的過(guò)程，這種效果正是提問(wèn)手段的目的。

　　《木蘭詩(shī)》一課的教學(xué)，師生先共同確定提問(wèn)的范圍及要求──有助于理解課文大意，有助于背記詩(shī)句。接著，學(xué)生分小組擬定具體問(wèn)題──哪些是優(yōu)美的詩(shī)句?怎樣根據(jù)關(guān)鍵詞句串講大意?如何劃分朗讀節(jié)奏?故事中的記敘要素體現(xiàn)在哪些相關(guān)語(yǔ)句中?你背誦古詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)和方法是什么?最后，同學(xué)們?cè)诖枭獭⒔涣髦型瓿闪藢W(xué)習(xí)任務(wù)。這堂課的學(xué)習(xí)形式就是師生合作、生生合作。大家共同提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，共同經(jīng)歷思維鍛煉的過(guò)程。

　　〖教學(xué)設(shè)計(jì)和師生互動(dòng)〗

　　在教學(xué)《木蘭詩(shī)》時(shí)進(jìn)入質(zhì)疑環(huán)節(jié)，學(xué)生會(huì)提出許多始料未及的問(wèn)題，為什么把父親稱作“爺”，這一稱呼反映了中國(guó)古代的稱呼與地位，能全面一點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)嗎?中國(guó)古代女子的服飾是怎樣的?為什么“同行十二年，不知木蘭是女郎”?木蘭為什么放著高官不做?這是否體現(xiàn)了她不慕榮華的高貴品質(zhì)?在中國(guó)古代還有哪些女扮男裝出征的巾幗英雄?“巾幗英雄”從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“巾和幗是古代婦女戴的頭巾和發(fā)飾，偕指婦女，巾幗英雄即女中豪杰”那么，除了出征打仗，還有哪些女性稱得上巾幗英雄呢?中外影視作品中，對(duì)木蘭形象的塑造相同嗎?這些問(wèn)題有的學(xué)生可以通過(guò)合作探究，自主完成，而有的如“巾幗英雄”即女中豪杰，她們除了出征打仗，還有哪些女性稱得上“巾幗英雄”，這一問(wèn)題，就是教師始料未及的。

　　在古代要做名女人，從正道上講，須合于立德、立功、立言三標(biāo)準(zhǔn)，班昭、孟光是以立德為名，花木蘭、梁紅玉是以立功為名，李清照、朱淑員以立言為名，中外影視作品對(duì)木蘭的塑造可引導(dǎo)學(xué)生閱讀法國(guó)司湯達(dá)《巴瑪修道院》、法國(guó)作家梅里美《卡門》兩部小說(shuō)中吉娜爾曼或許能給我們啟示。

　　在課堂教學(xué)中，學(xué)生鮮活的體驗(yàn)大量涌現(xiàn)，開放目標(biāo)不期而至，此時(shí)，不讓活人圍繞死的教案轉(zhuǎn)，要在調(diào)整中獲得新的發(fā)展，在超越預(yù)定目標(biāo)中獲得創(chuàng)新，所以備課不能是定案，只能是預(yù)案，教案的設(shè)計(jì)不是為了限制其生成性，而是為了使其生成性發(fā)揮得更具有方向感，更富有成效。

　　〖讓學(xué)生真正成為語(yǔ)文課堂的主人·欣賞課，讓學(xué)生展示才華〗

　　在文學(xué)欣賞課上，可讓學(xué)生依據(jù)形象(意境)進(jìn)行再創(chuàng)作，給學(xué)生提供一個(gè)展示才華的“平臺(tái)”。學(xué)生的再創(chuàng)作，可以訴諸文字，也可以是其它藝術(shù)形式(繪畫、音樂(lè)、舞蹈、多媒體藝術(shù)等)。

　　如在學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》時(shí)，學(xué)生在欣賞、品味木蘭剛?cè)嵯酀?jì)的形象后，不少愛好繪畫的學(xué)生當(dāng)堂勾勒出木蘭梳紅妝、著武裝的兩種不同氣質(zhì)的畫像。這不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本的深化理解，又溝通了文學(xué)與其它藝術(shù)門類的聯(lián)系。

　　〖張揚(yáng)閱讀個(gè)性 尊重獨(dú)特體驗(yàn)──個(gè)性化閱讀的主要標(biāo)志和有效策略〗

　　學(xué)生閱讀文本內(nèi)容是經(jīng)過(guò)作者“再創(chuàng)造”以后的社會(huì)生活的反映，既然是經(jīng)過(guò)作者加工創(chuàng)造的社會(huì)生活的產(chǎn)物，那就不是原汁原味的社會(huì)生活了，其中就滲透進(jìn)了文本作者個(gè)人的感情、態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀。由此可見，課文的內(nèi)容所反映的意義就大大地突破了社會(huì)生活本來(lái)的意義了。在教學(xué)過(guò)程中，教師則只能根據(jù)教育目標(biāo)和自己的理解來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，但是學(xué)生在閱讀過(guò)程中，除尊重文本作者和教師的理解外，還要根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)水平和經(jīng)歷去理解文本的內(nèi)容。因此，課堂就出現(xiàn)了對(duì)內(nèi)容理解的多元化現(xiàn)象，這種多元化，正是個(gè)性化閱讀在閱讀內(nèi)容理解上的反映。

　　如：《木蘭詩(shī)》中“唧唧復(fù)唧唧”究竟是什么聲音?同學(xué)們有各自的理解：① 織機(jī)聲。如果理解為織機(jī)聲，將有如下情境。詩(shī)歌一開始，就出現(xiàn)不停不息的織機(jī)聲，人未出場(chǎng)聲先聞。然后才交代這是木蘭正在對(duì)門而織，一個(gè)勤勞的姑娘形象躍然紙上。但織著織著，有節(jié)奏的織機(jī)聲聽不到了，傳來(lái)的是一陣陣長(zhǎng)吁短嘆。這究竟是為什么?木蘭啊，木蘭，是什么事兒讓你如此發(fā)愁呢?于是轉(zhuǎn)入后面的情節(jié)。這樣的理解當(dāng)然是合情合理的。② 嘆息聲。有學(xué)者對(duì)此做如下解讀：“當(dāng)戶而織，說(shuō)明木蘭是一個(gè)勞動(dòng)女性，而不是侯門小姐。本應(yīng)該聽到她的織布的聲音，但聽到的卻是‘唧唧復(fù)唧唧’的嘆息聲。一個(gè)‘唧唧’就已經(jīng)說(shuō)明是在嘆息了，又重之以‘復(fù)唧唧’，作者還覺(jué)得意猶未足，最后又‘惟聞女嘆息’，作者這樣反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是要告訴我們木蘭的憂思之深，木蘭是停機(jī)長(zhǎng)嘆，而不是邊織邊嘆。作者沒(méi)有寫木蘭的愁容，也沒(méi)有寫木蘭停機(jī)長(zhǎng)嘆的舉動(dòng)，作者只是繪聲，通過(guò)接連不斷的聲聲嘆息，刻畫出一個(gè)充滿憂愁苦悶的木蘭女的形象。”③ 蟲鳴聲。如果將“唧唧”理解為蟲聲，在我們眼前就會(huì)出現(xiàn)這樣一幅畫面──夜深人靜，四下闃無(wú)人聲，只有蟲兒在夜幕中“唧唧”鳴唱。接著再寫木蘭姑娘正對(duì)門坐在織機(jī)旁織布，可是她為什么手握織機(jī)不織布，卻坐在那兒長(zhǎng)吁短嘆呢?四野的蟲聲與木蘭的嘆息聲交相應(yīng)和，渲染出一個(gè)女孩兒將要做出一個(gè)重大決定之前的心境和氣氛。

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