高考語(yǔ)文作文素材分類大全
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考試是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段和方法，考前需要做好各方面的知識(shí)儲(chǔ)備。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考語(yǔ)文作文素材，希望對(duì)大家有所幫助!
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1、萬(wàn)斯同閉門苦讀
清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國(guó)重要史書《二十四史》。但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評(píng)。萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。轉(zhuǎn)眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
2、“站著死”無(wú)妨
塞繆爾·約翰遜是英國(guó)歷史上最著名的作家和詩(shī)人之一，他一生都致力于道德和宗教的推廣，教育人們要與人為善，并為社會(huì)多多做出有價(jià)值和有意義的事情。
到了中年的時(shí)候，約翰遜為自己在位于泰晤士河北岸的西敏寺選了一塊墓地，打算死后葬在那里，并且與墓地管理部門簽訂了預(yù)訂協(xié)議，并且付了訂金。
等到約翰遜生命垂危之際，家人前去西敏寺查看那塊墓地時(shí)，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)那塊早已被別人占用了，而且還埋下了兩座墳，只在兩個(gè)墳?zāi)怪g還剩有一點(diǎn)小空隙。
臨死前居然沒了歸宿地-一沒有比這更晦氣和讓人死不暝目的事了，思前想后，家人最后還是決定把這個(gè)糟糕的消息告訴彌留之際的約翰遜。約翰遜艱難地問(wèn)：“一點(diǎn)空地都沒有了嗎?”
家人回答說(shuō)，只在兩座墓之間有點(diǎn)空隙，約莫棺材的寬度。“那就將棺材豎著埋下去吧，讓我站著死。”
約翰遜說(shuō)：“既然人可以站著生，那么為什么不能站著死呢?一個(gè)人的價(jià)值和受尊重不是在死后，你們就別去打攪人家了，就讓我站著做他們的鄰居吧。要是真站累了，我還可以去他們兩家坐坐，多好!”
約翰遜的自我解嘲和最后的決定讓家人無(wú)法拒絕。結(jié)果，約翰遜死后，家人就真的將他站著放進(jìn)豎起來(lái)的棺材里，然后再將棺材豎著埋入那塊小空隙處。到目前為止，約翰遜依舊是英國(guó)唯一一個(gè)站著死的人。
大多數(shù)人都是站著活，躺著死;也有些人是躺著活，也躺著死。只有約翰遜是站著活，也是站著死的。因?yàn)樗膶捜?，因?yàn)樗疵靼琢松馈?/p>
素材運(yùn)用：生是浮云，死更是浮云。站著生，堂堂正正，活出人的尊嚴(yán);站著死，坦然豁達(dá)，這才是真正的置之生死于度外。
3、關(guān)于修養(yǎng)
1.大丈夫欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠(chéng)其意;心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平. ——《大學(xué)》
2.君子喻于義,小人喻于利. —— 孔丘
3.志不強(qiáng)者智不達(dá). —— 墨翟
4.窮且益堅(jiān),不墜青云之志. —— 王勃
5.不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴. —— 陶淵明
6.如煙往事俱忘卻,心底無(wú)私天地寬. —— 陶鑄
7.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志. —— 蘇軾
8.勿以惡小而為之,勿以善小而不為.惟賢惟德,能服于人. —— 劉備
9.人生的價(jià)值,并不是用時(shí)間,而是用深度去衡量的. —— 列夫?托爾斯泰
10.悲觀的人,先被自己打敗,然后才被生活打敗;樂(lè)觀的人,先戰(zhàn)勝自己,然后才戰(zhàn)勝生活. — —汪國(guó)真
11.夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn). ——諸葛亮
12.匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也.天下有大勇者,猝然臨之而不驚,無(wú)故加之而 不怒.——蘇軾
13.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省. ——《論語(yǔ)》
14.習(xí)慣之鏈的力量很弱,因而往往感覺不到,但一當(dāng)感覺到了,它已是牢不可摧的了. 要養(yǎng)成壞習(xí)慣
15.一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無(wú)知和粗野無(wú)禮,甚至粗野到慘無(wú)人道的程度.
16.房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的,不打掃就會(huì)積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的,不洗也就會(huì)灰塵滿面.
17.最為賢明的生活方式是蔑視時(shí)代的習(xí)慣,同時(shí)又一點(diǎn)也不違反它地生活著.
18.凡建立功業(yè),以立品為始基.從來(lái)有學(xué)問(wèn)而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者,無(wú)不先從品行上立定腳跟.
19.以冰霜之操自勵(lì),則品日清高;以穹隆之量容人,則德日廣大.——弘一大師.
20.以修養(yǎng)對(duì)待修養(yǎng)還不是真正的修養(yǎng);以修養(yǎng)對(duì)待無(wú)修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng).
21.修養(yǎng),不是說(shuō)不會(huì)發(fā)脾氣,而是說(shuō)不會(huì)輕易發(fā)脾氣.不會(huì)發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人,動(dòng)不 動(dòng)就發(fā)脾氣的人,則是缺乏修養(yǎng)的人.
22.一個(gè)在人生中欲有所成的人,必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng).否則,他不是毀在鮮花中,便是毀在流 言中.
23.何以止謗,曰無(wú)辯,辯愈力,則謗者愈巧. ——清?申涵光《荊園進(jìn)語(yǔ)》
24.堅(jiān)信自己和自己的力量,這是件大好事,尤其是建立在牢固的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的;自信,但如 果沒有這一點(diǎn),它就有變?yōu)楦甙磷源蠛蜔o(wú)根據(jù)地過(guò)分自恃的危險(xiǎn).——伏龍芝
25.除了人類和蝗蟲,很少有一種動(dòng)物能在觀光一個(gè)地區(qū)時(shí)把它弄得亂七八糟——馬長(zhǎng)山著《思路 花語(yǔ)》
26.學(xué)習(xí)是一個(gè)人的真正看家本領(lǐng),是人的第一特點(diǎn),第一長(zhǎng)處,第一智慧,第一本源.其他一切都 是學(xué)習(xí)的結(jié)果,學(xué)習(xí)的恩澤. ——王蒙
4、關(guān)于把握現(xiàn)在
思路提示: 不要為過(guò)去的失誤而一味痛悔,也不要總沉浸在對(duì)明天的想入非非里,最重要的是要把握現(xiàn)在. 把握現(xiàn)在要從把握今天開始,讓每一天都過(guò)得充實(shí). 把握現(xiàn)在就是要珍惜手中擁有的,別再為失去的東西流淚;把握好現(xiàn)在就能把握好人生.
名 言
路從腳下走,事從今天做. ——諺語(yǔ) ——[唐]孟郊
青春須早為,豈能長(zhǎng)少年. ——孫中山
今日應(yīng)為之事,勿待明日. ——[俄]屠格涅夫
艾森豪威爾年輕的時(shí)候,一次晚飯后跟家人一起玩兒紙牌游戲,連續(xù)幾次都抓了很壞的牌,他開始不 高興地抱怨.媽媽停了下來(lái),正色對(duì)他說(shuō)道:"如果你要玩兒,就必須用你手中的牌玩兒下去,不管那些 牌怎么樣!"幸福沒有明天,也沒有昨天,它不懷念過(guò)去,也不向往未來(lái);它只有現(xiàn)在.他一愣,聽見母親又說(shuō):"人生也是如此,發(fā)'牌'的是上帝,不管怎樣的牌你都必須拿著.你能做 的就是盡你全力,求得最好的效果." 很多年過(guò)去了,艾森豪威爾一直牢記著母親的這句話,從未再對(duì)生活存在任何抱怨.相反,他總是以 積極樂(lè)觀的態(tài)度去迎接命運(yùn)的每一次挑戰(zhàn),盡己所能地做好每一件事,從一個(gè)默默無(wú)聞的平民家庭走出, 一步一步地成為中校,盟軍統(tǒng)帥,最終成為美國(guó)歷史上第 34 任總統(tǒng). 艾森豪威爾逝世后,約翰遜在給他的悼詞中稱贊他"勇敢和正直".他的這種勇敢和無(wú)所畏懼的性情 正是承襲了母親當(dāng)年的教誨:人生如打牌,既然發(fā)牌權(quán)不在你手里,那么,你能做的只有用你手里的牌打 下去,并努力打好,除此以外,你沒有任何選擇!
不要在感傷和空想中失去現(xiàn)在("雙面神"的故事)
一位哲學(xué)家途經(jīng)荒漠,看到一座很久以前的城池的廢墟里,有一座"雙面神"石雕. 他沒有見過(guò)"雙面神",所以就奇怪地問(wèn):"你為什么會(huì)有兩副面孔呢?" 雙面神回答說(shuō):"有了兩副面孔,我才能一面察看過(guò)去,牢牢地記取曾經(jīng)的教訓(xùn);另一面又可以瞻望 未來(lái),去憧憬無(wú)限美好的藍(lán)圖啊." 哲學(xué)家說(shuō):"過(guò)去的只能是現(xiàn)在的逝去,再也無(wú)法留住,而未來(lái)又是現(xiàn)在的延續(xù),是你現(xiàn)在無(wú)法得到 的.你卻不把現(xiàn)在放在眼里,即使你能對(duì)過(guò)去了如指掌,對(duì)未來(lái)洞察先知,又有什么具體的實(shí)在的意義 呢?" 雙面神聽了哲學(xué)家的話,不由得痛哭起來(lái),他說(shuō):"先生啊,聽了你的話,我至今才明白,我今天落 得如此下場(chǎng)的根源." 哲學(xué)家問(wèn):"為什么? 雙面神說(shuō):"很久以前,我駐守這座城時(shí),自詡能夠一面察看過(guò)去,一面又能瞻望未來(lái),卻惟獨(dú)沒有 好好地把握住現(xiàn)在,結(jié)果,這座城池被敵人攻陷了,美麗的輝煌卻都成為了過(guò)眼云煙,我也被人們唾棄而 棄于廢墟中了."
抓住機(jī)遇就是把握了現(xiàn)在(比爾蓋茨的成功)
1973 年,英國(guó)利物浦市一個(gè)叫科萊特的青年,考入了美國(guó)哈佛大學(xué),常和他坐在一起聽課的是一位 18 歲的美國(guó)小伙子.大學(xué)二年級(jí)那年,這位小伙子和科萊特商議,一起退學(xué),去開發(fā) 32Bit 財(cái)務(wù)軟件,因 為新編教科書中,已解決了進(jìn)位制路徑轉(zhuǎn)換問(wèn)題. 當(dāng)時(shí),科萊特感到非常驚詫,因?yàn)樗麃?lái)這兒是求學(xué)的,不是來(lái)鬧著玩兒的.再說(shuō)對(duì) Bit 系統(tǒng),墨爾斯 博士才教了點(diǎn)皮毛,要開發(fā) Bit 財(cái)務(wù)軟件,不學(xué)完大學(xué)的全部課程是不可能的.他委婉地拒絕了那位小伙 子的邀請(qǐng). 10 年后,科萊特成為哈佛大學(xué)計(jì)算機(jī)系 Bit 方面的博士研究生,那位退學(xué)的小伙子也是在這一年,進(jìn) 入美國(guó)《福布斯》雜志億萬(wàn)富豪排行榜.1992 年,科萊特繼續(xù)攻讀,拿到博士后學(xué)位;那位美國(guó)小伙子 的個(gè)人資產(chǎn),在這一年則僅次于華爾街大亨巴菲特,達(dá)到 65 億美元,成為美國(guó)第二富豪.1995 年,科萊 特認(rèn)為自己已具備了足夠的學(xué)識(shí),可以研究和開發(fā) 32Bit 財(cái)務(wù)軟件了,而那位小伙子則已繞過(guò) Bit 系統(tǒng), 開發(fā)出 Eip 財(cái)務(wù)軟件,它比 Bit 快 1500 倍,并且在兩周內(nèi)占領(lǐng)了全球市場(chǎng),這一年他成了世界首富,一個(gè) 代表著成功和財(cái)富的名字——比爾.蓋茨也隨之傳遍全球的每一個(gè)角落。
5、關(guān)于心態(tài)和人生
【思路提示】 人生路上多曲折,美好的人生必然需要良好的心態(tài). 即使命運(yùn)不公,良好的心態(tài)也會(huì)使生活充滿陽(yáng)光. 心態(tài)失衡會(huì)導(dǎo)致人生走向偏頗. 相信自己,相信未來(lái),用健康的心態(tài)擁抱生活.
【名言】 老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已. ——[漢]曹操
哀莫大于心死,而人死亦次之——[戰(zhàn)國(guó)]莊子
人生在世,必須善處境,萬(wàn)不可浪費(fèi)時(shí)間,作無(wú)益的煩惱.——[美]馬克吐溫
誰(shuí)要是游戲人生,他就一事無(wú)成;誰(shuí)不能主宰自己,永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸.——[德]歌德
人的一生可能燃燒也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃燒起來(lái)! 基 經(jīng)典素材: 自己選擇心態(tài)("不思八九,常想一二") ——[前蘇聯(lián)]奧斯特洛夫
民國(guó)元老,著名書法家于右任飽經(jīng)滄桑沉浮,卻一生淡泊,榮辱自安.常有友人問(wèn)及他高壽的養(yǎng)生之 道,他總是指指客廳墻上高懸的那幅字畫,笑而不言.那是一幅寫意的蓮花圖,旁邊是一副對(duì)聯(lián):不思八 九,常想一二.橫批:如意. 常言道:人生不如意事常八九.倘若心為物役,患得患失,就只會(huì)被悲觀,絕望窒息心智,人生的路 途注定是如負(fù)重登山,舉步維艱了. 常想一二,就是用心感恩,慶幸,珍惜人生中那如意的十之一二,最終以那分豁達(dá)與堅(jiān)韌去化解并超 越苦難. 常想一二,因?yàn)榫秤尚纳?mdash;—問(wèn)題本身都不是問(wèn)題,如何對(duì)待它才是最大的問(wèn)題. 常想一二,畢竟,決定生命品質(zhì),塑造人生境界的,不是八九,而是一二.
豁達(dá)的心態(tài)成就事業(yè)(霍金的故事) 有一次,在學(xué)術(shù)報(bào)告結(jié)束之際,一位年輕的女記者捷足躍上講壇,面對(duì)這位已在輪椅上生活了三十余 年的科學(xué)巨匠,深深景仰之余,又不無(wú)悲憫地問(wèn):"霍金先生,盧伽雷病已將你永遠(yuǎn)固定在輪椅上,你不 認(rèn)為命運(yùn)讓你失去太多了嗎?" 這個(gè)問(wèn)題顯然有些突兀和尖銳,報(bào)告廳內(nèi)頓時(shí)鴉雀無(wú)聲,一片靜謐.霍金的臉龐卻依然充滿恬靜的微 笑,他用還能活動(dòng)的手指,艱難地叩擊鍵盤,于是,隨著合成器發(fā)出的標(biāo)準(zhǔn)倫敦音,寬大的投影屏上緩慢 然而醒目地顯示出如下一段文字: 我的手指還能活動(dòng),我的大腦還能思維;我有終生追求的理想,有我愛和愛我的親人和朋友;對(duì)了, 我還有一顆感恩的心…… 心靈的震顫之后,掌聲雷動(dòng).人們紛紛擁向臺(tái)前,簇?fù)碇@位非凡的科學(xué)家,向他表示由衷的敬意. 人們深受感動(dòng)的,并不是因?yàn)樗?jīng)的苦難,而是他直面苦難時(shí)的堅(jiān)守,樂(lè)觀和勇氣.人生如花開花謝, 潮起潮落,有得便有失,有苦也有樂(lè).如果誰(shuí)總自以為失去的太多,總受到這個(gè)意念的折磨,誰(shuí)才是最不 幸的人.
心態(tài)不好則不能成功(患得患失的后羿) 后羿是我國(guó)古代傳說(shuō)中有名的神射手.有一次,夏王讓后羿射一塊一尺見方的獸皮和一個(gè)直徑一寸的 靶子.他對(duì)后羿說(shuō)道:"你如果射中了,我就賞給你一萬(wàn)兩黃金;如果射不中,我就削減你的封地."后 羿聽后頓時(shí)心神不寧,持箭向獸皮射去時(shí),沒有射中,又向靶子射時(shí),也沒有射中.夏王就問(wèn)其他人: "后羿一向是百發(fā)百中的,為何今天卻連一下也射不中,這是因?yàn)槭裁茨?"有一個(gè)人回答道:"后羿之 所以射不中,是因?yàn)樗睦锛纫獮樯渲械玫揭蝗f(wàn)兩的黃金而喜,又要為射不中受到削減封地的懲罰而憂. 要是能免除這些外在的喜憂的話,那么天底下的人都能成為無(wú)愧于后羿的射手了!"
心態(tài)好能使人長(zhǎng)壽(孔夫子的養(yǎng)身之道) 孔子活了 73 歲,比起他的同時(shí)代人,他享年很高.老夫子長(zhǎng)壽,和他的一套養(yǎng)身之道有關(guān).首先, 他的心胸比較開闊,他的抱負(fù)是使"老者安之,朋友信之,少者懷之".對(duì)個(gè)人生活要求不高:"食無(wú)求 飽,居無(wú)求安."他說(shuō),吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,"樂(lè)亦在其中矣".對(duì)于搞歪門邪道而得到 的富貴,則視若浮云.其次,他很注意飲食衛(wèi)生.對(duì)于變質(zhì)的食物,他一概不吃.他吃時(shí)不與人交談, 就寢時(shí)不同人說(shuō)話.最后,他愛好文體活動(dòng),會(huì)射箭,駕車,愛唱歌,最喜愛的樂(lè)章是"韻樂(lè)".他還會(huì) 彈琴,而且有一套演奏器樂(lè)的理論.
樂(lè)觀看待死亡(莊子給妻子"歌喪") 莊子的妻子死了,惠子去吊喪,看見莊子正岔開兩腿像簸箕似的坐著,一邊敲盆一邊唱歌. 惠子說(shuō):"你和你妻子住在一起,你妻子把子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大,年老身亡,她死了你不哭也就夠了,還一 邊敲著盆子一邊唱著歌,這豈不是太過(guò)分了嗎?"莊子回答說(shuō):"不是這樣.當(dāng)她剛死的時(shí)候,我怎么能不悲傷呢?可是考察她的原先,本來(lái)是沒有生 命的,不僅沒有生命而且還沒有形體,不僅沒有形體而且還沒有氣息.混雜在恍恍惚惚之中,變著變著有了氣,氣再變就有了形體,形體再變就有了生命,現(xiàn)在又變而為死,這就好像春夏秋冬四季更迭一樣.人 家現(xiàn)在已經(jīng)靜靜地安息在天地這個(gè)大房屋里,而我卻嗷嗷地跟著哭她,我以為這是不通達(dá)天命,所以停止 了哭泣." 執(zhí)迷的心態(tài)往往不可取(飛蛾投火) 有一種蛾蟲只要一見到燭火,便在燭火周圍飛來(lái)飛去.人們用扇子趕走它,可是不久之后它又飛了回 來(lái).每次飛回都要勇敢地往燭火上撞,被燭火燒得焦頭爛額,遍體鱗傷也在所不惜,最后落到地上,沒撲 騰幾下就死掉了.坐在一旁的人都笑蛾蟲簡(jiǎn)直愚蠢之至。
6、愛因斯坦——神圣的信仰
愛因斯坦是一個(gè)曾經(jīng)生活過(guò)、愛過(guò)、思考過(guò)、獲得過(guò)思想的樂(lè)趣的人。他一生求索，尋找他親愛的難以捉摸的上帝的脈搏。他的貢獻(xiàn)已部分地融入到我們生存的物質(zhì)基底和文化背景;而作為懷有“人是為別人而生存的”崇高信仰的愛因斯坦，他將為每一個(gè)人，提供永遠(yuǎn)的精神力量。
在紛紛擾擾的塵世中，愛因斯坦太需要“孤獨(dú)”了。他絕不會(huì)陶醉在鮮花和掌聲中?！稅垡蛩固箓鳌返淖髡哔嚌蓪?duì)此深有感觸：“他的聲望并沒有使他的本質(zhì)的人性發(fā)生一點(diǎn)變化。他一直逃避這種聲譽(yù)所能帶來(lái)的一切的榮華和危險(xiǎn)。這種聲譽(yù)，從前他感到厭惡，現(xiàn)在依然如此。”
另一位愛因斯坦的傳記作者J?伯恩斯坦也說(shuō)：“每一個(gè)人，只要他同愛因斯坦有過(guò)真正的交往，那么在告辭而去時(shí)，都會(huì)為這個(gè)人的高尚品質(zhì)所感動(dòng)……在他為科學(xué)事業(yè)奮斗的一生中，絲毫沒有那種常有的殘酷競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，從不爭(zhēng)奪科學(xué)上的發(fā)明權(quán)。而這種意識(shí)和爭(zhēng)奪卻常?？刂浦茖W(xué)家們，有時(shí)甚至毀掉他們的一生。”是的，即使像伽利略、牛頓這些劃時(shí)代的大科學(xué)家，也無(wú)法擺脫名利的誘惑。
相比之下，在個(gè)人品質(zhì)上，愛因斯坦確是自然科學(xué)家中當(dāng)之無(wú)愧的最光輝、最杰出的代表，他終生棄絕名利，以高尚的人格和可貴的治學(xué)精神獻(xiàn)身科學(xué)。
早在少年時(shí)，愛因斯坦就已經(jīng)深切地意識(shí)到大多數(shù)人終生無(wú)休止地追逐的那些希望和努力都是毫無(wú)價(jià)值的。財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——這些世人費(fèi)盡心機(jī)追求的庸俗目標(biāo)，在他看來(lái)是可鄙的。他追求的是真、善、美的人生境界，認(rèn)為一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。在《我的世界觀》一文中，他進(jìn)一步表達(dá)了自己的處世思想：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人(包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受。”
這就是愛因斯坦，他的信仰，他的箴言，他的人格力量，單純得像透明的水晶，在無(wú)限的時(shí)空里永遠(yuǎn)放射出眩目的光芒!
愛因斯坦的深刻本質(zhì)藏在他的質(zhì)樸個(gè)性之中;而他科學(xué)的本質(zhì)藏在他的藝術(shù)性之中——他對(duì)美的非凡感覺。
——巴內(nèi)什·霍夫曼
他的聲望并沒有使他的本質(zhì)的人性發(fā)生一點(diǎn)變化。他一直逃避這種聲譽(yù)所能帶來(lái)的一切的榮華和危險(xiǎn)。這種聲譽(yù)，從前他感到厭惡，現(xiàn)在依然如此。
——《愛因斯坦傳》的作者賴澤
每一個(gè)人，只要他同愛因斯坦有過(guò)真正的交往，那么在告辭而去時(shí)，都會(huì)為這個(gè)人的高尚品質(zhì)所感動(dòng)……在他為科學(xué)事業(yè)奮斗的一生中，絲毫沒有那種常有的殘酷競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，從不爭(zhēng)奪科學(xué)上的發(fā)明權(quán)。而這種意識(shí)和爭(zhēng)奪卻常?？刂浦茖W(xué)家們，有時(shí)甚至毀掉他們的一生。
——愛因斯坦的傳記作者伯恩斯坦
他最出名的當(dāng)然是他的相對(duì)論，那給他帶來(lái)了世界性的聲譽(yù)。但伴隨名聲而來(lái)的是一種愛因斯坦感到難以理解的盲目崇拜。令他驚訝的是，他成為一種活生生的神話，一個(gè)真實(shí)的民族英雄。他被人看作一個(gè)奇跡，并得到皇室人員、政治家和其他名人的招待，公眾和新聞界把他當(dāng)做一個(gè)電影明星而不是科學(xué)家。
——巴內(nèi)什·霍夫曼
對(duì)于一個(gè)畢生努力追求一點(diǎn)真理的人來(lái)說(shuō)，如果他看到有別人真正理解并欣賞自己的工作，那就是最美好的回報(bào)了。
——愛因斯坦寫給一個(gè)美國(guó)學(xué)生的信
1879年3月14日，在德國(guó)烏爾姆小城。這一天，我們居住的地球上，有多少生命帶著茫然的神情降生?但歷史注定要把這一天變得無(wú)比神圣。倘若茫茫宇宙中果真有無(wú)數(shù)存在智慧的星球，并在某一天和地球上的人類溝通了文明的信息，他們也會(huì)為這一天脫帽致敬。
這一天的榮耀，就來(lái)自于一個(gè)名叫阿爾伯特?愛因斯坦的嬰孩的第一聲啼哭。遺憾的是，人類在經(jīng)歷偉大瞬間時(shí)，又總生不出偉大的感覺。平凡、普通，沒有喧嘩也無(wú)激動(dòng)，愛因斯坦的降生日，最初只不過(guò)給他的父母帶來(lái)常人的歡樂(lè)。
愛因斯坦的童年、少年時(shí)代，恰逢慕尼黑大發(fā)展時(shí)期，蓬勃向上的時(shí)代精神、開拓進(jìn)取的人格意志，通過(guò)各種渠道，浸潤(rùn)著小愛因斯坦的心田。小愛因斯坦似乎天生醉心于大自然，他常常瞪著兩只好奇的眼睛，緊閉雙唇，默默地跟著父母，默默地注視著眼前的自然景色。自然界的美與神秘，一次次沖撞著愛因斯坦的心扉。大自然的靜謐養(yǎng)成愛因斯坦獨(dú)自沉思的生活、研究方式，也給了他無(wú)窮的靈感、啟迪，給了他排除人世紛繁煩惱的慰藉。
1946年，業(yè)已67歲的愛因斯坦在《自述》中依然毫無(wú)顧忌地說(shuō)：
“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止地追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且，由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。”
這當(dāng)然不是淺薄的自我標(biāo)榜，甚至不是對(duì)蕓蕓眾生的精神開導(dǎo)，他只會(huì)永遠(yuǎn)按著自己的個(gè)性以及自己對(duì)生活的理解去評(píng)判一切。所以，他并非因想鶴立雞群而顯得孤獨(dú)，而是他從來(lái)就無(wú)法理解，更無(wú)法去效法絕大多數(shù)人的生活方式。就像一群人在黑暗中摸索出路時(shí)，所有的人朝一個(gè)方向前進(jìn)，而愛因斯坦獨(dú)自一人走向另一個(gè)方向，他堅(jiān)信自己選擇的正確性。信念的堅(jiān)定使得愛因斯坦從不懼怕孤獨(dú)的痛苦，他只想以自己的成功告訴人們：看，這才是正確的出路。
1950年12月初，愛因斯坦在普林斯頓收到拉特格斯大學(xué)一位19歲的大學(xué)生親筆寫來(lái)的長(zhǎng)信，這個(gè)學(xué)生在信中說(shuō)：“先生，我的問(wèn)題是‘人活在世界上到底為什么?’”他排除了諸如掙錢發(fā)財(cái)、博取功名或助人為樂(lè)之類的答案，他認(rèn)為人活著“什么目的也沒有”。
這位大學(xué)生懇請(qǐng)愛因斯坦指出一條正確的道路，并說(shuō)明理由。他說(shuō)：“請(qǐng)你不要照顧情面，如果你認(rèn)為我已誤入歧途，煩請(qǐng)你把我引入正路。” 在回答這一強(qiáng)烈的求援聲時(shí)，愛因斯坦并不是敷衍一番，他相信自己的指教肯定會(huì)使那位大學(xué)生振奮起來(lái)，并減輕他的疑慮給他自己孤獨(dú)的心靈所施加的重壓。愛因斯坦在回信中寫道：
“為了探索個(gè)人與整個(gè)人類的生活目的，你進(jìn)行了如此認(rèn)真的努力，這使我深受感動(dòng)。
……
“盡管如此，我們都認(rèn)為，一個(gè)人活著就應(yīng)該捫心自問(wèn)，我們到底應(yīng)該怎樣度過(guò)一生，這是一個(gè)合情合理的問(wèn)題，也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。在我看來(lái)，問(wèn)題的答案應(yīng)該是：在力所能及的范圍內(nèi)盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關(guān)系。這就需要大量的自覺思考和自我教育。不容否認(rèn)，在這個(gè)非常重要的領(lǐng)域里，開明的古代希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們現(xiàn)在的學(xué)校和大學(xué)。”
正如愛因斯坦自己所言：“我從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)，來(lái)自一種想要了解自然奧秘的無(wú)法抑制的渴望，而不是別的什么目的。我對(duì)正義的熱愛以及為人類生活狀況的改善而努力奮斗，則與我的科學(xué)興趣無(wú)關(guān)。”他一生都在這個(gè)的問(wèn)題上不斷地探索著。
1955年4月，愛因斯坦的生命到了盡頭。13日，他說(shuō)：“當(dāng)我必須走時(shí)，就應(yīng)該走。人為地延長(zhǎng)生命是毫無(wú)意義的，我已盡了我的責(zé)任，是該走的時(shí)候了。我會(huì)走得很體面的。”他堅(jiān)持不注射嗎啡。18日凌晨1時(shí)15分，愛因斯坦停止了呼吸。當(dāng)天下午，12位愛因斯坦最親近的人聚集在一起，與他告別。其中一人吟誦了歌德的詩(shī)句。詩(shī)曰：“我們?nèi)家蛩芤?，他的教誨惠及全球，那專屬他個(gè)人的東西，早已傳遍人間。他如將隕的彗星，光華四射，無(wú)盡的光芒與他永伴。”隨后，遺體被火化，骨灰撒在一個(gè)不為人知的地方。這是思想者愛因斯坦留給我們的最后一筆精神財(cái)富。
7、甘地——寬容的愛
甘地的愛就是上帝的愛。他用忍耐的愛敲打著英殖民者的良心，用博大的愛教育和聯(lián)合印度教徒和伊斯蘭教徒，用犧牲的愛讓人們?cè)诔鸷拗星逍选?/p>
甘地是平凡的，他沒有泰戈?duì)柕脑?shī)人天才，沒有遭受過(guò)瑪拉克里什納的那種神秘夢(mèng)幻的折磨，也沒有受到維達(dá)卡南達(dá)的那種不可抗拒的熱情的驅(qū)使。他只是一個(gè)平凡的人：外表簡(jiǎn)樸，學(xué)業(yè)平庸，毫不出色。他的體力、他的智力絲毫看不出在他的身軀里蘊(yùn)藏著一種巨大的潛能。但是，甘地確實(shí)是偉大的人，他的偉大在于他的堅(jiān)忍不拔、英勇無(wú)畏、孜孜不倦以及為人類的和平而費(fèi)盡苦心。他的生活是一次努力奮進(jìn)的長(zhǎng)途跋涉，他以常人的步伐，一步步攀登著，當(dāng)他到達(dá)頂點(diǎn)時(shí)，我們看到，甘地——他，已經(jīng)超越常人。
甘地自內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了和平力量，成功地與他人分享，他幾乎獨(dú)自以只手之力將大英帝國(guó)趕出印度。為了這個(gè)目標(biāo)，他透過(guò)謙恭、耐心、堅(jiān)持、堅(jiān)忍等美德的實(shí)踐，提升了高于一般人的心靈程度。
他曾這樣說(shuō)：“我始終是個(gè)樂(lè)觀主義者，這并不是我要證明正義是繁榮的，而是我抱著一個(gè)堅(jiān)定的信念——最后正義一定會(huì)繁榮的。”“我的樂(lè)觀主義是基于發(fā)揮非暴力的、個(gè)人能力的無(wú)限可能性的信念上。”他所相信的正義和非暴力，是出自徹底地洞察自己，從而無(wú)條件地在自己的心靈打下一個(gè)對(duì)人類的絕對(duì)信賴，這信念即使是死也不能奪去、也不能破壞的。
甘地時(shí)刻都在用悲憫之心憐恤、以光明照耀、以仁愛之心拯救人心的陰暗、權(quán)謀的骯臟、暴力的血腥，他用生命譜寫了一個(gè)大寫的愛。
在使人們斷絕邪惡的斗爭(zhēng)中，或許他不會(huì)成功，或許他會(huì)像佛陀和耶穌一樣遭到失敗。但是他的一生對(duì)子孫后代是一種教益，為此，人們將永遠(yuǎn)牢記他。
——泰戈?duì)?/p>
他是個(gè)天生的宗教家、一個(gè)不可缺少的政治家。
——羅曼·羅蘭
在今天，我們第一個(gè)想到的就是我們自由的締造者，我們的國(guó)父。他弘揚(yáng)了印度立國(guó)的傳統(tǒng)精神，高擎著自由的火炬，驅(qū)散了四周的黑暗。我們時(shí)常不配作他的追隨者，違背他的指示，但不只我們，我們的子孫后代均將銘記國(guó)父的指示，銘記這個(gè)偉人——他的信心與力量、勇敢與仁愛的精神。我們將決不讓自由之火熄滅! ——尼赫魯
一位78歲的瘦弱老人竟以神奇力量震撼了整個(gè)世界，賦予世界新的希望;他所顯示的力量，可以勝過(guò)原子彈的威力。
——倫敦《新聞紀(jì)事報(bào)》
甘地全名叫莫漢達(dá)思?卡拉姆昌德?甘地。1869年，甘地誕生于印度西部卡提阿瓦半島的波爾班達(dá)城。祖父和父親曾是一個(gè)小土邦的宰相，也是虔誠(chéng)的印度教徒。甘地自小受印度文化熏陶，酷愛印度民族文化，同時(shí)也受到印度教中有關(guān)“非暴力”、“自制”、“寬容”、“以德報(bào)怨”等思想的影響。中學(xué)畢業(yè)后，甘地遠(yuǎn)渡重洋，到英國(guó)接受高等教育，考進(jìn)倫敦大學(xué)，主攻法學(xué)。在英國(guó)期間，他潛心研究《圣經(jīng)》，把基督教義中關(guān)于對(duì)惡人忍讓的教義與印度教義中“以德報(bào)怨”的思想結(jié)合起來(lái)，得出了“不抵抗”和“自我克制最高尚”的宗教結(jié)論。這一宗教結(jié)論后來(lái)又演變?yōu)檎紊系姆潜┝Σ缓献髦髁x。
1893年，大學(xué)畢業(yè)不久，甘地受聘為一家印度公司的法律顧問(wèn)，到南非任職。在南非期間，他目睹了白人殖民者如何歧視印度人的種種劣行，感觸頗深。這使他萌生了反對(duì)白人統(tǒng)治、爭(zhēng)取印度獨(dú)立的志向。甘地深入印度僑民當(dāng)中，創(chuàng)辦學(xué)校，出版刊物，開展反種族歧視斗爭(zhēng)。二十多年間，甘地形成了完整的非暴力不合作思想體系：即用罷工、請(qǐng)?jiān)浮⒔^食等非暴力手段，與殖民當(dāng)局斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取合法權(quán)益，最終達(dá)到民族自治的目的。
第一次世界大戰(zhàn)期間，甘地回到闊別二十多年的祖國(guó)。他把在南非積累的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和形成的非暴力不合作思想帶回印度，脫下皮鞋、西裝，穿上土布衣衫，深入群眾，宣傳非暴力不合作主義，并成為印度國(guó)大黨的領(lǐng)袖。在這期間，甘地成功地領(lǐng)導(dǎo)過(guò)孟買農(nóng)民的抗稅斗爭(zhēng)，還領(lǐng)導(dǎo)阿麥達(dá)巴德紡織工人按照非暴力不合作路線，堅(jiān)持罷工，后來(lái)又使罷工轉(zhuǎn)化為絕食，迫使工廠主接受了為工人增加工資的斗爭(zhēng)要求。經(jīng)過(guò)這些斗爭(zhēng)，甘地的非暴力不合作思想日益深入人心，為廣大群眾接受。國(guó)大黨發(fā)展成為擁有一千萬(wàn)黨員的大黨，建立起從中央到地方的各級(jí)機(jī)構(gòu)。甘地也成為印度人民反英斗爭(zhēng)的最高領(lǐng)袖和“圣雄”。
1919年，甘地利用印度受十月革命影響的機(jī)會(huì)，發(fā)動(dòng)了第一次全印規(guī)模的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治。1930年，甘地又利用資本主義出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的機(jī)會(huì)，以反對(duì)英殖民政府的食鹽專營(yíng)法為契機(jī)，發(fā)起聲勢(shì)浩大的食鹽進(jìn)軍，掀起了全印規(guī)模的第二次反英非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。在甘地領(lǐng)導(dǎo)下，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，直到1947年，英國(guó)政府被迫放棄對(duì)印度的統(tǒng)治權(quán)，印度獲得獨(dú)立。甘地為之畢生奮斗的事業(yè)，終于獲得勝利。
1947年8月13日，距印度建國(guó)僅剩一天半時(shí)間，圣雄甘地趕到加爾各答。此時(shí)的他應(yīng)該留在新德里享受國(guó)父的榮耀，但是加爾各答的局勢(shì)已經(jīng)使他不能夠再耽擱一分鐘。當(dāng)?shù)啬滤沽趾陀《冉掏降牧餮獩_突愈演愈烈，為這個(gè)國(guó)家的前途蒙上了陰影。甘地確實(shí)滿心悲哀，他來(lái)到加爾各答，后來(lái)又來(lái)到德里，想要以愛的精神平息印度教徒與穆斯林之間的教派騷亂和流血沖突。除了愛，他沒有別的武器。他到處走訪、祈禱、演說(shuō)，忍受不理解的人們的辱罵和騷亂，他最后的辦法是絕食，“汝行乎，吾死”。他的精神終于感染和震撼了人們，人們的注意力漸漸從“街道上的暴行轉(zhuǎn)移到這張小床上來(lái)了”(尼赫魯語(yǔ))，加爾各答出現(xiàn)了和平和親善的景象。這樣，在同樣是印穆聚居的印度北部的旁遮普省，5萬(wàn)人軍隊(duì)沒有做到的事情(制止宗教騷亂)，卻在這座250萬(wàn)人口的，歷史上最倔強(qiáng)最血腥的，現(xiàn)在又即將如火山爆發(fā)的加爾各答城里，由一個(gè)手無(wú)寸鐵的老人做到了。這就是著名的“加爾各答奇跡”。
甘地一生有16次絕食，其中有2次是絕食三周，只喝一點(diǎn)蘇打水。他多次在絕食中瀕于死亡的邊緣，最后一次絕食是在他79歲的時(shí)候，在他死前半個(gè)月，共絕食121小時(shí)30分鐘。甘地如此談到自己吃苦的意義：“我們只受打，不還拳，我們用自己的痛苦使他們覺察到自己的不義，這樣我們免不了要吃苦，一切斗爭(zhēng)都是要吃苦的!自己受苦意味著對(duì)人的信任和希望，意味著對(duì)人性中某種善端的尊重。這也是一條自我懺悔，自我純潔之路。最后，如果你是正確的，你就會(huì)在經(jīng)受重重痛苦之后取得勝利，如果你錯(cuò)了，那么受打擊的只是你個(gè)人而已。”
甘地接著又把這種和平帶到了首都德里，辦法仍然是自己吃苦，自己默默地忍受犧牲，后來(lái)，他又準(zhǔn)備徒步穿過(guò)旁遮普省的大地，前往從同一母體誕生的另一國(guó)家——巴基斯坦，一路宣講和平的福音。
1948年1月30日下午5時(shí)，人群突然一陣騷動(dòng)，然后自動(dòng)向兩旁分開，形成了一條通道。甘地從通道盡頭，慢慢地走過(guò)來(lái)。當(dāng)甘地走到離戈德賽只有三步遠(yuǎn)的時(shí)候，戈德賽向前走了兩步，按照印度傳統(tǒng)的方式，把手放在胸前，向甘地鞠躬。在人們都以為他是個(gè)虔誠(chéng)信徒而沒注意時(shí)，戈德賽突然向半米遠(yuǎn)的甘地連開了三槍。甘地手捂胸口，掙扎了一下，然后慢慢倒下。
8、甘 地 的 愛
如果我們所說(shuō)的、所思考的一切，沒有一種行動(dòng)與之相關(guān)照和相匹配，怎么對(duì)自己的工作作出恰如其分的評(píng)價(jià)?我們的思想和行為是否永遠(yuǎn)相脫節(jié)?這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)尖銳，但無(wú)可回避。因?yàn)槭聦?shí)上，很可能除了我們自己，沒有人正在一旁等著把我們的理念拿去付諸實(shí)踐。在這個(gè)無(wú)力的背景之下，甘地的偉大舉止正是我們一筆寶貴的不可忽視的財(cái)富。
甘地帶給我的第一個(gè)啟示是：人是可以改變的，不是只能像目前這樣寸步難行(這正是我們面臨的最大困惑。我們?cè)S多人對(duì)改變自己再無(wú)信心)。甘地首先改變了他自己。他把自己的生活變成一個(gè)不斷實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，從飲食、穿著、交通方式最微小的事情開始，到精神、意志、行為方面的修煉，他每天都在試圖進(jìn)一步完善自己。
他的方法也不復(fù)雜，而是每一個(gè)普通人能夠做到的。比如盡可能地自己動(dòng)手，他年輕時(shí)在英國(guó)就開始自己熨衣服、替自己理發(fā)，晚年還親手下廚做他的不斷調(diào)試的湯。他說(shuō)：“作為人類，我們的偉大之處與其說(shuō)是在于我們能夠改造世界——那是‘原子時(shí)代’的神話——還不如說(shuō)是在于我們能夠改造自我。”
當(dāng)然，這對(duì)他本人也是一個(gè)逐步完成的過(guò)程。一次，有位婦女來(lái)求他說(shuō)服自己的孩子不要吃對(duì)身體有害的糖果，甘地只是輕輕對(duì)來(lái)人說(shuō)：“請(qǐng)下周再來(lái)。”這位滿心疑惑的母親一周后帶著她的孩子如約而至。甘地對(duì)這個(gè)孩子說(shuō)“不要吃糖果了”，并和孩子嬉戲了一陣擁抱告別。臨走時(shí)孩子的母親忍不住問(wèn)：“為什么上周您不說(shuō)呢?”甘地回答：“上周我也在吃糖。”他堅(jiān)持身體力行，最大限度地感染和帶動(dòng)了周圍的人，令他們也同樣趕快行動(dòng)起來(lái)，尋求生活的意義和真諦，放棄那些有損于身心健康和靈魂尊嚴(yán)的東西。通過(guò)改變自己和改變他人，甘地成功地改變了他的祖國(guó)的地位，改變了貧苦的底層人民的境遇。
比這更令人稱奇的，是他居然改變了他的敵人。他贏得了許多英國(guó)人的支持，他們反過(guò)來(lái)也開始接受他的理念，包括決策的上層階級(jí)和因遭到印度抵制而工廠關(guān)閉的失業(yè)工人。那些被派往印度工作的英高級(jí)官員在臨行前不斷被告知：小心這個(gè)人的魅力。
當(dāng)然，最困難的正是這種身體力行。但如果我們自己永遠(yuǎn)也不去做，那么還有什么可以抱怨的呢?
小個(gè)子的甘地之所以擁有這樣大的力量，在于他不以仇恨的態(tài)度來(lái)對(duì)待周圍的世界，他用以解決對(duì)抗的辦法不是另一種對(duì)抗。他運(yùn)用的是一條完全不同于強(qiáng)權(quán)者的思路。他稱之為“非暴力”。這個(gè)偉大的觀念的基礎(chǔ)是：“我們所有的人都是一個(gè)整體。讓他人受苦就是折磨自己;削弱他人的力量就是削弱自己的力量，削弱全民族的力量。”
在整體的意義上，自己的敵人和自己其實(shí)也同為一體。于生命根處的痛楚和聯(lián)系可以使人放棄互相憎恨，放棄由于互相敵視而產(chǎn)生的互相恐懼?？謶謱?dǎo)致我們失去行為的力量，并且在失去真正的力量之后，失去自我控制(如運(yùn)用暴力的方式。)
只有消除恐懼、建立完全的自信才能走向互相信任和深切的愛。“非暴力就是以愛報(bào)恨的能力，是面對(duì)最強(qiáng)烈的反對(duì)表現(xiàn)出的耐心和理解。”“只有當(dāng)你覺得他人的幸福勝過(guò)自己的幸福，甚至他人的生命重于自己的生命時(shí)，你才能說(shuō)你心中有愛。除此之外一切只是交換、取舍。將這種愛延伸到恨自己的人身上是非暴力的極限。它拓寬了自我意識(shí)的界限。”“我們可以用手毆打別人，也可以為他們擦去眼淚。”
與人們印象中的理解不一樣的是，“非暴力”并不僅僅是一種被動(dòng)和消極的態(tài)度。它是一種需要巨大勇氣的積極力量。消除隔閡、將愛的力量加以推廣不是一件容易的事。“讓恨者有愛最為困難。”但比這更困難的是，這首先意味著戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝自己身上的種種偏見和嫉恨。“我的非暴力是非常積極的力量。它不容納怯懦甚至優(yōu)柔寡斷。暴力的人有希望變成非暴力。懦夫卻不然。”懦夫是一種遠(yuǎn)離自身的人，他患得患失，不能面對(duì)自身和找出自己的力量。他對(duì)自身和自身存在的“漏洞”采取一種回避的態(tài)度，他被他自己所打敗。
當(dāng)甘地最親密的戰(zhàn)友之一、歷史學(xué)家克里帕拉尼第一次聽到甘地表述要用“非暴力”的方式來(lái)解放印度時(shí)，他也大吃一驚。于是他走上前，直截了當(dāng)?shù)貙?duì)甘地說(shuō)：“甘地先生，您可能了解《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》，但您根本不懂得歷史。從沒有哪個(gè)民族能和平地得到解放。”
甘地笑了。“您不懂得歷史，”他溫和地糾正道，“關(guān)于歷史，您首先得明白，過(guò)去沒有發(fā)生過(guò)的事并不意味著將來(lái)也不會(huì)發(fā)生。”
甘地繼續(xù)表述道：“這是一個(gè)充滿神奇的時(shí)代。人們不能因?yàn)槟骋皇挛锘蛴^點(diǎn)新奇就認(rèn)為它毫無(wú)價(jià)值。僅因?yàn)槔щy就說(shuō)不可能，是與時(shí)代精神不符的。以前從未想過(guò)的事物如今日日可見;不可能正在變成可能。我們不斷地為在暴力方面的發(fā)現(xiàn)感到震驚。但我堅(jiān)信，更多從未想過(guò)和看似不可能的發(fā)現(xiàn)將出現(xiàn)在非暴力方面。”
從甘地所取得的成果——1947年印度趕走了殖民者——來(lái)評(píng)價(jià)他的這番話，仍然有從結(jié)果來(lái)論是非之嫌。但盡可能地活在你所認(rèn)定的真理之中，將一種人性的尺度帶到自己的生活中來(lái)，至少對(duì)自己目前的生活有意義，對(duì)挽回自己存在的尊嚴(yán)和價(jià)值有意義，哪怕結(jié)果遙遙無(wú)期。
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