高考國學(xué)經(jīng)典名言
高考國學(xué)經(jīng)典名言
國學(xué)名言是高考語文必考的重要內(nèi)容，國學(xué)名言的記憶對于高考語文復(fù)習(xí)是很重要的，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的國學(xué)經(jīng)典名言，請考生認真復(fù)習(xí)。
國學(xué)經(jīng)典名言：
1.天行健，君子以自強不息。 ——《周易》
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?mdash;—《三國志》
3.見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。 ——《論語》
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?mdash;—《論語》
6.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語》
7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語》
8.當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語》
9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》
10.二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。——《周易》
11.君子藏器于身，待時而動。 ——《周易》
12.滿招損，謙受益。 ——《尚書》
13.人不知而不慍，不亦君子乎? ——《論語》
14.言必信，行必果。 ——《論語》
15.毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》
16.三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?mdash;—《論語》
17.君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》
18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》
19.不怨天，不尤人。 ——《論語》
20.不遷怒，不貳過。 ——《論語》
21.小不忍，則亂大謀。 ——《論語》
22.小人之過也必文。 ——《論語》
23.過而不改，是謂過矣。 ——《論語》
24.君子務(wù)本，本立而道生。 ——《論語》
25.君子恥其言而過其行。 ——《論語》
26.三思而后行。 ——《論語》
27.多行不義必自斃。 ——《左傳》
28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。
——《左傳》
29.不以一眚掩大德。 ——《左傳》
30.人一能之，己百之;人十能之，己千之?！?mdash;—《中庸》
31.知恥近乎勇。 ——《中庸》
32.以五十步笑百步。 ——《孟子》
33.君子莫大乎與人為善。 ——《孟子》
34.人皆可以為堯舜。 ——《孟子》
35.千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。 ——《韓非子》
36.言之者無罪，聞之者足以戒。 ——《詩序》
37.良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！?mdash;—《孔子家語》
38.良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。——明代諺語
39.千經(jīng)萬典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
40.善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》
41.學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。 ——《論語》
42.知之為知之，不知為不知，是知也。 ——《論語》
43.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。——韓愈
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。 ——朱熹
45.學(xué)而不厭，誨人不倦。 ——《論語》
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 ——《荀子》
47.欲窮千里目，更上一層樓。 ——王之渙
48.強中自有強中手，莫向人前滿自夸。——《警世通言》
49.玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！?mdash;—《禮記•學(xué)記》
50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 ——《勸學(xué)》
拓展閱讀：
■王開嶺\每個故鄉(xiāng)都在消逝
每個故鄉(xiāng)都在消逝
我要還家，我要轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)。
我要在故鄉(xiāng)的天空下，沉默寡言或大聲談吐。
——海子
1
先講個笑話。
一人號啕大哭，問究竟，答：把錢借給一個朋友，誰知他拿去整容了。
在《城市的世界》中，作者安東尼·奧羅姆說了一件事：帕特麗夏和兒時的鄰居驚聞老房子即將拆除，立即動身，千里迢迢去看一眼曾生活的地方。他感嘆道，“對我們這些局外人而言，那房子不過一種有形的物體罷了，但對于他們，卻是人生的一部分。”
這樣的心急，這樣的馳往和刻不容緩，我深有體會。
現(xiàn)代拆遷的效率太可怕了，灰飛煙滅即一夜之間。來不及探親，來不及告別，來不及救出一件遺物。對一位孝子來說，不能送終的遺憾，會讓他失聲痛哭。
2006年，在做唐山大地震30年紀念節(jié)目時，我看到一位母親動情地向兒子描述：“地震前，唐山非常美，老礦務(wù)局轄區(qū)有花園，有洋房，最漂亮的是鐵菩薩山下的交際處……工人文化宮里可真美啊，有座露天舞臺，還有古典歐式的花墻，爬滿了青藤……開灤礦務(wù)局有帶跳臺的游泳池，有個帶落地窗的漂亮大舞廳……”
大地震的可怕在于，它將生活連根拔起，摧毀著物象和視覺記憶的全部基礎(chǔ)。做那組電視節(jié)目時，竟連一幅舊城容顏的圖片都難覓。
1976年后，新一代唐山人對故鄉(xiāng)幾乎完全失憶。幾年前，一位美國攝影家把1972年偶經(jīng)此地時拍攝的照片送來展出，全唐山沸騰了，睹物思情，許多老人泣不成聲。因為喪失了家的原址，30年來，百萬唐山人雖同有一個祭日，卻無私人意義的祭奠地點。對亡靈的召喚，一直是十字路口一堆堆凌亂的紙灰。
一代人的祭日，一代人的鄉(xiāng)愁。
比地震更可怕的，是一場叫“現(xiàn)代化改造”的人工手術(shù)。一次城市研討會上，有建設(shè)部官員忿忿地說：中國，正變成由一千個雷同城市組成的國家。
如果說在這個世界上，每個人都只能指認和珍藏一個故鄉(xiāng)，且故鄉(xiāng)信息又是各自獨立、不可混淆的，那么，面對千篇一律、形同神似的一千個城市，我們還有使用“故鄉(xiāng)”一詞的勇氣和依據(jù)嗎?我們還有抒情的可能和心靈基礎(chǔ)嗎?
是的，一千座鏡像被打碎了，碾成粉，又從同一副模具里脫胎出來，此即“日新月異”“翻天覆地”下的中國城市新族。它們不再是一個個、一座座，而是身穿統(tǒng)一制服的克隆軍團，是一個時代的集體分泌物。
每個故鄉(xiāng)都在淪陷，每個故鄉(xiāng)都因整容而毀容。
讀過昆明詩人于堅一篇訪談，印象頗深。于堅是個熱愛故鄉(xiāng)的人，曾用很多美文描繪身邊的風(fēng)物。但10年后，他嘆息：“一個煥然一新的故鄉(xiāng)，令我的寫作就像一種謊言。”
是的，“90后”一代肯定認為于堅在撒謊、在夢囈。因為他說的內(nèi)容，現(xiàn)實視野中根本沒有對應(yīng)物。該文還引了他朋友的議論：“周雷說，‘如果一個人突然在解放后失憶，再在今年醒來，他不可能找到家，無論他出生在昆明哪個角落。’杜覽爭辯道，‘不可能，15年前失憶，現(xiàn)在肯定都找不到。’”
這不僅是詩人的尷尬，而是時代所有人的遭遇。相對而言，昆明的被篡改程度還算輕的。
2
“故鄉(xiāng)”，不僅僅是個地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的，它需要視覺憑證，需要歲月依據(jù)，需要細節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹……否則，一個游子何以與眼前的景象相認?何以肯定此即夢牽魂繞的舊影?此即替自己收藏童年、見證青春的地方?
當(dāng)眼前事物與記憶完全不符，當(dāng)往事的青苔被抹干凈，當(dāng)沒有一樣?xùn)|西提醒你曾與之耳鬢廝磨、朝夕相處……它還能讓你激動嗎?還有人生地點的意義嗎?
那不過是個供地圖使用、供言談消費的地址而已。就像北京的車站名，你若以為它們都代表“地點”并試圖消費其實體，即大錯特錯了：“公主墳”其實無墳，“九棵樹”其實無樹，“蘋果園”其實無園，“隆福寺”其實無寺……
“地址”或許和“地點”重合，比如“前門大街”，但它本身不等于地點，只象征方位、坐標和地理路線。而地點是個生活空間，是個有根、有物象、有豐富內(nèi)涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動和歲月內(nèi)容。比如你說“什剎海”“南鑼鼓巷”“魯訊故居”，即活生生的地點，去了便會收獲你想要的東西。再比如傳說中的“香格里拉”，即是個被精神命名的地點，而非地址——即使你永遠無法抵達、只能詩意消費，也不影響其存在和意義。
地址是死的，地點是活的。地址僅僅被用以指示與尋找，地點則用來生活和體驗。
安東尼·奧羅姆是美國社會學(xué)家，他有個重大發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代城市太偏愛“空間”卻漠視“地點”。在他看來，地點是個正在消失的概念，但它擔(dān)負著“定義我們生存狀態(tài)”的使命。“地點是人類活動最重要、最基本的發(fā)生地。沒有地點，人類就不存在。”
其實，“故鄉(xiāng)”的全部含義，都將落實在“地點”和它養(yǎng)育的內(nèi)容上。簡言之，“故鄉(xiāng)”的文化任務(wù)，即演示“一方水土一方人”之邏輯，即探究一個人的身世和成長，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來源、之出處。若拋開此任務(wù)，“故鄉(xiāng)”將虛脫成一記空詞、一朵謊花。
當(dāng)一位長輩說自個兒是北京人時，腦海里浮動的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門吆喝、六必居醬菜、月盛齋羊肉、小腸陳鹵煮、王致和臭豆腐……組合成的整套記憶。或者說，是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價值觀。而今天，當(dāng)一個青年自稱北京人時，他指的一定是戶籍和身份證，聯(lián)想的也不外乎“房屋”“產(chǎn)權(quán)”“住址”等信息。
前者在深情地表白故鄉(xiāng)和生壤，把身世和生涯溶化在了“北京”這一地點里。后者聲稱的乃制度身份、法定資格和證書持有權(quán)，不含感情元素和精神成分。
3
讓奧羅姆生氣的是他的祖國，其實，“注重空間、漠視地點”的生存路線，在當(dāng)下中國演繹得更赤裸露骨、如火如荼。
“空間”的本能是膨脹和擴張，它有喜新厭舊的傾向;“地點”的秉性是沉靜和忠誠，無形中它支持保守與穩(wěn)定。二者的遭遇折現(xiàn)在城市變遷中，即城區(qū)以大為能、建筑以新為尚，而熟悉的地點和傳統(tǒng)街區(qū)，正承受垃圾的命運。其實，任何更新太快和喪失邊界的事物，都是可怕的，都有失去本位的危險，都是對“地點”的傷害。像今天的北京、上海、廣州，一個人再把它喚作“故鄉(xiāng)”，恐怕已有啟齒之羞——
一方面，大城欲望制造的無邊無際，使得任何人都只能消費其極小一部，沒人能再從整體上把握和介入它，沒人再能如數(shù)家珍地描敘和盤點它，沒人再能成為名副其實的“老人”。
另一方面，由于它極不穩(wěn)定，容顏時時變幻，布局任意涂改，無相對牢固和永久的元素供人體味，一切皆暫時、偶然，沉淀不下故事——于是你記不住它，產(chǎn)生不了依賴和深厚情懷?？傊?，它不再承載光陰的紀念性，不再對你的成長記憶負責(zé)，不再有記錄你身世的功能。
面對無限放大和變奏、一刻也不消停的城市，誰還敢自稱其主?
所有人皆為過客，皆為陌生人，你的印象跟不上它的整容。而它的“舊主”們，更成了易迷路的“新人”，在北京，許多生于斯、長于斯的長者，如今很少遠離自己的那條街，為什么?怕回不了家!如此無常的城市里，人和地點間已失去了最基本的約定，同一位置，每年、每月、每周看到的事物都閃爍不定，偶爾，你甚至不如一個剛進入它的人了解某一部位的現(xiàn)狀，有一回，我說廣內(nèi)大街有家館子不錯，那個在京開會的朋友搖搖頭，甭去了，拆了。我說怎么會呢?上月我還去過啊。朋友笑道，昨天剛好從那兒過，整條街都拆了。我嘆息，那可是條古意十足的老街啊。
吹燈拔蠟的掃蕩芟除，無邊無際的大城宏圖，千篇一律的整容模板……
無數(shù)“地點”在失守，被更弦易幟。
無數(shù)“故鄉(xiāng)”在淪陷，被連根拔起。
何止城市，中國的鄉(xiāng)村也在淪陷，且以更驚人的速度墜落。因為它更弱，更沒有重心和屏障，更乏自持力和防護性。我甚至懷疑：中國還有真正的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村精神嗎?
央視所謂“魅力小鎮(zhèn)”的評選，不過是一臺走秀，是在給“遺墟”頒獎。那些古村名鎮(zhèn)，只是沒來得及脫旗袍馬卦，里頭早已是現(xiàn)代內(nèi)衣或空空蕩蕩。在它們身上，我似乎沒覺出“小鎮(zhèn)”該有的靈魂、腳步和炊煙——那種與城市截然不同的生活美學(xué)和心靈秩序。
天下小鎮(zhèn)，都在演出，都在偽裝。
真正的鄉(xiāng)村精神——那種骨子里的安詳和寧靜，是裝不出來的。
4
“我回到故鄉(xiāng)即勝利。”自然之子葉賽寧如是說。
沈從文也說，“一個士兵要么戰(zhàn)死沙場，要么回到故鄉(xiāng)。”
他們算是幸運，那個時代，故鄉(xiāng)是不死的。至少尚無征兆和跡象，讓游子擔(dān)心故鄉(xiāng)會死。
是的，喪鐘響了。是告別的時候了。
每個人都應(yīng)趕緊回故鄉(xiāng)看看，趕在它整容、毀容或下葬之前。
當(dāng)然還有個選擇：永遠不回故鄉(xiāng)，不去目睹它的死。
我后悔了。我去晚了。我不該去。
由于沒在祖籍生活過，多年來，我一直把70年代隨父母流落的小村子視為故鄉(xiāng)。那天梳理舊物，竟翻出一本自己的初中作文，開篇叫《回憶我的童年》。
“我的童年是在鄉(xiāng)下度過的。那是一個群山環(huán)抱、山清水秀的村莊，有嘩嘩的小溪，神秘的山洞，漫山遍野的金銀花……傍晚時分，往蘆葦蕩里扔一塊石頭，撲棱棱，會驚起幾百只大雁和野鴨……盛夏降臨，那是我最快樂的季節(jié)。踩著火辣辣的沙地，頂著荷葉跑向水的樂園。村北有一道寬寬的水坡，像一張床，長滿了碧綠的青苔，坡下是一汪深潭，水中趴著圓圓巨石，滑滑的，像一只只大烏龜露出的背，是天然的游泳池……”
坦率說，這些描寫一點沒摻假。多年后，我遇到一位美術(shù)系教授，他告訴我，30年前，他多次帶學(xué)生去膠東半島和沂蒙山區(qū)寫生，還路過這個村子。真的美啊，他一口咬定。其實不僅它，按美學(xué)標準，那個年代的村子皆可入畫，皆配得上陶淵明的那首“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”
幾年前，金銀花開的仲夏，我?guī)Х蛉巳タ此嗍俏?0年來首次踏上它。
一路上，我不停地描繪她將要看到的一切，講得她目眩神迷，我也沉浸在“兒童相間不相識，笑問客從何處來”的想象與感動中。可隨著剎車聲，我大驚失色，全不見了，全不見了，找不到那條河、那片葦塘，找不到蝦戲魚濺的水坡，找不到那一群群龜背……代之的是采石場，是冒煙的磚窯，還有路邊歪斜的廣告：歡迎來到大理石之鄉(xiāng)。
和于堅一樣，我成了說謊者，吹噓者，幻覺癥病人。
5
沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認自己是誰、屬于誰?
沒有地點，沒有路標，人如何稱從哪里來、到哪里去?
這個時代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們頭也不回地疾行，而身后的腳印、村莊、影子，早已無蹤。
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。
我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發(fā)。
■王開嶺\權(quán)利的傲慢
耶路撒冷有一間名叫“芬克斯”的酒吧，面積僅30平方米，卻連續(xù)多年被美國《新聞周刊》列入世界最佳酒吧的前15名。究其奧妙，竟和這樣一則故事有關(guān)――
酒吧老板是個猶太人，羅斯恰爾斯，在其悉心經(jīng)營下，酒吧小有名氣。一天，正在中東訪問的美國國務(wù)卿基辛格來到耶路撒冷，公務(wù)結(jié)束后，博士突然想光顧一下酒吧，朋友推薦了“芬克斯”。
博士決定親自打電話預(yù)約，自報家門后，他以商量的口吻說：“我有10個陪同，屆時將一同前往，能否謝絕其他顧客呢?”按說，出于安全考慮，是可以理解的，何況這樣的政要造訪，對一家商戶來說，是求之不得的幸事。
誰知老板不識抬舉，他接受了預(yù)約，但對國務(wù)卿的附加要求卻不接受：“您能垂幸本店，我深感榮耀，但因您的緣故而將他人拒之門外，我無論如何也做不到。”博士幾乎懷疑耳朵聽錯了，氣沖沖掛了電話。
第二天傍晚，“芬克斯”的電話又響了，博士語氣柔和了許多，對昨天的失禮致歉后說，這次只帶三個同伴，只訂一桌，且不必謝絕其他客人。
“非常感謝您的誠意，但還是無法滿足您。”
“為什么?”博士驚愕得要跳起來。
“對不起先生，明天是禮拜六，本店例休。”
“但，我后天就要離開了，您能否破一次例呢?”
“作為猶太人后裔，您該知道，禮拜六是個神圣的日子，禮拜六營業(yè)，是對神的褻瀆。”
博士聞后，默默將電話掛上。
讀完這則故事，我默然良久，為那棟叫“芬克斯”的小屋怦然心動。
我想，基辛格博士是不會輕易忘掉這件事的。
這樣的事既令人沮喪，也令人鼓舞。人人生而平等，人最重要的權(quán)利即拒絕權(quán)力的權(quán)利……博士從這位傲慢店主身上領(lǐng)教到的“公民”涵義，從一份商家紀律中感受到的“尊嚴”與“權(quán)利”，比那些鐫刻在紀念碑、印在白皮書上的，顯然更深刻，更有分量。
權(quán)利，面對權(quán)力，應(yīng)該是傲慢的。
后來，我竟莫名地打量起它的真實性來，會有這等傲慢發(fā)生嗎?
很快我明白了，疑心完全是“以己推人”的結(jié)果。是對自己和周圍不信任的結(jié)果。是在一個完全不同的文化和制度環(huán)境中深陷太久的結(jié)果。無論地理還是靈魂，耶路撒冷，都太遙遠了，像一抹神話。
一件小事，仔細品味卻那樣陌生，那般難以企及。從開始到完成，它需要一個人“公民”意識的長期儲備，需要一種對尊嚴和規(guī)則牢固的持有決心，需要一個允許這種人、這種性格、這種人生――安全、自由、穩(wěn)定生長的環(huán)境……
坦率地說，我對這等事發(fā)生在自己身上不抱信心。即使這個故事讓我倍受激勵，假如我有一間“芬克斯”，便能重復(fù)那樣的傲慢嗎?(哪怕是作秀，哪怕是一個市長)作為一記閃念，或許我陡然想對權(quán)力說不，但該念頭是否頑固到“不顧世情”“不計彈性”的地步，是否有足夠的決絕以抵御慣性的糾纏――而絕無事后的忐忑和反悔?我真是一點信心沒有。
我是我環(huán)境的產(chǎn)物。我的一切表現(xiàn)都是環(huán)境和經(jīng)驗支付的，我實在拿不出有別于他人的“異樣”。從發(fā)生學(xué)的角度看，遺傳的力量總是大于變異。
我向往，但我不是。
■熊培云\守住良心的“一厘米主權(quán)”
許多人熱衷于討論人權(quán)高于主權(quán)，還是主權(quán)高于人權(quán)。其實，不唯國家有主權(quán)，每一位國民也有主權(quán)。而且，個體主權(quán)之是否淪陷，更是人人最要面對的精神事件。
所謂個體主權(quán)無外乎兩種：一是“對物”;二是“對己”。
“對物的主權(quán)”，18世紀的歐美賢良已有精彩論述。如英國首相老威廉·皮特有關(guān)物權(quán)的至理名言——“風(fēng)能進，雨能進，國王的衛(wèi)兵不能進”;美國政治活動家詹姆斯·奧蒂斯反對政府的任意搜查令時的慷慨激昂——“一個人的住宅就是他的城堡，只要他安分守己，他在城堡里就應(yīng)當(dāng)受到像王子一樣的保護”。
至于“對己的主權(quán)”，則包括個體的身體自治(行動自由)與精神自治(思想自由)。
一定條件下，無論“對物”，還是“對己”，兩種主權(quán)都具有某種可讓渡性。比如，通過談判你可以變賣房產(chǎn)，替人工作、聽人差遣，甚至接受思想與行為的培訓(xùn)等等。但是沒人希望自己因此變成奴隸，既失去了“對物的主權(quán)”，也失去了“對己的主權(quán)”，成了“大公無私”時代里一無所有的“新人”。
最常見的情形是，人們敏銳于擁有“對物的主權(quán)”，而無視自己成為徹頭徹尾的淪陷區(qū)。比如漢娜·施密特，電影《朗讀者》里的納粹女看守。法庭上的漢娜，猶如阿倫特筆下的艾希曼，優(yōu)雅、溫順，而且理直氣壯。在那里，劊子手被還原成普通的德國市民，忠于職守，對上級及既有法令無條件服從。當(dāng)法官質(zhì)問她為了不出亂子寧愿讓三百人活活燒死時，漢娜反問法官：“如果是你，你會怎么做?”法官一時無言以對。相信這也是人們最怕面對的問題。
漢娜為什么最終被判終身監(jiān)禁，影片未展開，答案在德國的另一場真實的審判中。1992年2月，柏林墻倒塌兩年后，守墻衛(wèi)兵因格·亨里奇受到審判。在柏林墻倒塌前，他射殺了企圖而過的青年克里斯·格夫洛伊。
和漢娜一樣，亨里奇的律師辯稱這些衛(wèi)兵僅為執(zhí)行命令，別無選擇，罪不在己。然而法官西奧多·賽德爾并不這么認為：“作為警察，不執(zhí)行上級命令是有罪的，但打不準是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權(quán)，這是你應(yīng)主動承擔(dān)的良心義務(wù)。這個世界，在法律之外還有‘良知’。當(dāng)法律和良知沖突之時，良知是最高的行為準則，而不是法律。尊重生命，是一個放之四海而皆準的原則。”最終，衛(wèi)兵亨里奇因蓄意射殺格夫洛伊被判三年半徒刑，且不予假釋。
體制內(nèi)的作惡者莫不把體制與命令作為其替罪的借口，為自己主權(quán)淪陷、良心失守卸責(zé)。然而，即使是在黑暗年代，生活仍是可以選擇的。君不見，在修砌柏林墻的第一天便有東德衛(wèi)兵直接逃到西柏林，而柏林墻正是從那天開始了持續(xù)幾十年的坍塌。
你首先是人，然后才是衛(wèi)兵。亨里奇案作為“最高良知準則”的案例早已廣為傳揚。“抬高一厘米”，是人類面對惡政時不忘抵抗與自救，是“人類良知的一剎那”。這一厘米是讓人類海闊天空的一厘米，是個體超于體制之上的一厘米，是見證人類良知的一厘米。
人類之所以高貴，正在于人類的良知。如梭羅所說，“每一個人都是一座圣廟的建筑師。他的身體是他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式崇敬他的神??”中國人不也常說“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知”么?前者是他律之神，所謂“人在做，天在看”;后者是自律之神，人因有良知而自律，而超越罪惡的樊籬。一旦丟掉了良知，人類神性的廟宇也就坍塌了，人類所能看到的，便只有猥瑣的世相與一望無際的殘酷。
為了克服阿倫特筆下的“平庸之惡”，抵御隨時可能發(fā)生的權(quán)力之禍，尤其在經(jīng)歷極權(quán)主義盛行的20世紀之后，各國越來越注重對其國民抵抗權(quán)的保護。這既是一種法律上的救濟、政治道德上的分權(quán)，也是一種良心上的共治。具體到今日中國，現(xiàn)行《公務(wù)員法》第54條不也規(guī)定公務(wù)員有抵抗上級的權(quán)利么?只可惜有人于法不顧，以為可以盡享良心淪陷的紅利，且永遠不受責(zé)罰。而這也是網(wǎng)民窮追暴力拆遷、跨省追捕等惡性事件之原因所在。
當(dāng)一個人因不分善惡、惟命是從而導(dǎo)致自己主權(quán)淪陷，這樣“亡國奴”式的人生是否才更可怕，更無希望?在此意義上，所謂良心發(fā)現(xiàn)，豈非“救亡圖存”?
年少時愛看《加里森敢死隊》，如今只記住一個鏡頭：盟軍戰(zhàn)士逃跑時，一位德軍士兵開槍射擊，可是怎么扣不動扳機，嘴里還嘟囔著，“什么老爺槍!”二十年后想起這個細節(jié)，仍忍俊不禁。我真希望那是德軍士兵“蓄意不謀殺”，正管理他的“一厘米主權(quán)”呢!
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