2016考研政治備考資料

　　隨著2016年的到來，我們要做好哪些復(fù)習(xí)準(zhǔn)備呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的2016考研政治備考資料以供大家學(xué)習(xí)。

　　2016考研政治備考資料(一)

　　真理與價值的關(guān)系

　　(1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　(2)真理和價值首先是有區(qū)別的：

　　真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性;真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則;真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。

　　(3)真理和價值作為人類活動所追求的兩個目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動。

　　方法論：

　　真理與價值的辯證統(tǒng)一原理是社會主義核心價值體系的理論基礎(chǔ);無論在實踐還是在認(rèn)識活動中，追求真理和創(chuàng)造價值都是人類歷史活動的兩大根本原則。

　　前者要求人類按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，后者則要求人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合個人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識和實踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價值的統(tǒng)一是人的活動統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

　　堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹"以人為本"原則。

　　2016考研政治備考資料(二)

　　認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系

　　(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

　　(2)認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。

　　(3)認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程，自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷的從必然王國走向自由王國的過程。

　　方法論：

　　認(rèn)識世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。

　　2016考研政治備考資料(三)

　　實踐是認(rèn)識的來源

　　首先，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要;客觀存在的事物也是由于實踐的需要，作為實踐改造的對象，才逐一地成為認(rèn)識的客體。人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實踐的需要提出的，并且圍繞著人類實踐需要這個中心來展開。

　　其次，實踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。客觀事物只是由于實踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識對象和認(rèn)識內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實踐。實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種模式，如邏輯格式等。列寧說：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

　　對于認(rèn)識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差別并不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾引用亞當(dāng)·斯密的話說明這個問題：“他清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異，實際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。’搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”其次，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經(jīng)驗，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。

　　實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。恩格斯說“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料;另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強化主體的認(rèn)識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”

　　實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實踐加以檢驗，當(dāng)理論預(yù)言與對客體的實踐結(jié)果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。

　　實踐是認(rèn)識的目的

　　認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實現(xiàn)過程。

　　總之，實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。