高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點(diǎn)復(fù)習(xí)
認(rèn)識論就是指關(guān)于認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律的理論,是高二政治哲學(xué)課本的重要概念之一,下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨握軐W(xué)認(rèn)識論知識點(diǎn)復(fù)習(xí),希望對你有幫助。
高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點(diǎn)
(1)實踐及其特征
由實踐主體、實踐對象、實踐手段所構(gòu)成的實踐,是人們改造客觀世界的一切活動。
實踐是客觀的物質(zhì)性的活動,又是人的能動的活動,并且是同特定的社會關(guān)系相聯(lián)系的,變化發(fā)展的。
(2)實踐和認(rèn)識
一方面,實踐對認(rèn)識具有決定作用。①實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的對象由實踐的需要確定,認(rèn)識在變革對象的實踐中發(fā)生。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識的課題在實踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生,認(rèn)識的工具在實踐中不斷改進(jìn)和提高。③實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識,抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐,去指導(dǎo)實踐。不為實踐服務(wù)的認(rèn)識毫無意義。④實踐又是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是否同客觀實際相符合,只能由實踐的客觀效果來檢驗。實踐是主觀見之于客觀的活動。
另一方面,認(rèn)識也影響實踐。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。
要正確處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、學(xué)習(xí)書本知識與在實踐中成才的關(guān)系。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)
事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。現(xiàn)象是個別,本質(zhì)是一般;現(xiàn)象是易逝的,本質(zhì)是穩(wěn)定的;現(xiàn)象是表面的,本質(zhì)是內(nèi)在的。現(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系,不可分割;現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。
(4)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別又有聯(lián)系。
占有大量可靠的感性材料和對感性材料進(jìn)行加工制作是實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的必備條件。
認(rèn)識事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識運(yùn)動的結(jié)束。認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度開掘,向廣度擴(kuò)展,不斷向前推移。
上述認(rèn)識論的原理和觀點(diǎn)是相互聯(lián)系的,認(rèn)識論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
(5)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
改造客觀世界的活動包括改造客觀世界和改造主觀世界的活動。
改造自然界和人類社會的活動是改造客觀世界的活動,改造主觀世界的活動即是改造自己的思想(主要指世界觀、人生觀、價值觀)改造人的認(rèn)識能力,改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。改造客觀世界需要改造主觀世界,改造主觀世界是為了更有效地改造客觀世界;在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界最終都是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善。
高二政治哲學(xué)認(rèn)識論重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
?、賹嵺`和認(rèn)識:認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過程的理論。馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。必須在實踐的基礎(chǔ)上,通過實踐和認(rèn)識的相互作用、矛盾運(yùn)動來把握認(rèn)識問題。一方面,認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并在實踐中得到檢驗和發(fā)展,另一方面,認(rèn)識又通過指導(dǎo)實踐,達(dá)到改造世界的目的,并推動實踐不斷發(fā)展,使實踐達(dá)到新水平。認(rèn)識離不開實踐,認(rèn)識從在實踐中獲得的感性認(rèn)識開始,最終又要回到實踐中去;實踐也需要認(rèn)識的指導(dǎo),沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐,沒有一定認(rèn)識作指導(dǎo),絕不是人類的實踐活動。實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。
?、诟行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識:從認(rèn)識的目的和作用看,實踐要取得成功,達(dá)到改造世界的目的,需要正確的認(rèn)識作指導(dǎo),主要是正確的理性認(rèn)識、科學(xué)理論作指導(dǎo),所以認(rèn)識的根本任務(wù)是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì),把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。從認(rèn)識的過程看,認(rèn)識開始于實踐中獲得的感覺經(jīng)驗,感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn),理性認(rèn)識依懶于感性認(rèn)識,這是認(rèn)識論中的唯物論,否則,理性認(rèn)識則成為無源之水,無本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別,感性認(rèn)識與理性認(rèn)識不是量的不同,而是質(zhì)的區(qū)別,是經(jīng)過人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍,從對現(xiàn)象的認(rèn)識上升為對本質(zhì)的認(rèn)識。如果感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是正確的話,理性認(rèn)識則比感性認(rèn)識更正確、更深刻、更可靠。因而,感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識論中的辯證法。真理,也主要是指正確的理性認(rèn)識。所以把握了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這一知識點(diǎn),也就把握了認(rèn)識過程的核心問題。
(2)難點(diǎn)
?、賹嵺`觀點(diǎn):一是實踐觀點(diǎn)的重要性。所謂實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn),如何理解?這主要是說,實踐決定認(rèn)識,認(rèn)識離不開實踐,認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生、檢驗、證實、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實現(xiàn)其目的。所以,離開了實踐,認(rèn)識既不能產(chǎn)生,也沒有什么意義了。實踐觀點(diǎn)同歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)是一致的。二是如何理解實踐概念。實踐是人們改造客觀世界的一切活動,認(rèn)識活動屬于不屬于實踐?實踐的主體是人民群眾,是人們,單個人的活動算不算實踐?實踐是改造客觀世界的活動,學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯嵺`?實踐具有客觀物質(zhì)性,純粹的認(rèn)識活動當(dāng)然不屬于實踐活動,但是一些探索性的觀測活動,也具有客觀性,也應(yīng)屬于實踐活動。實踐具有社會性,作為社會中的一個成員、生活在一定的社會關(guān)系中的單個人的活動,也就具有了社會性,完全脫離社會的人是不存在的,人的本質(zhì)屬性就是社會性。實踐具有能動性,因此,在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計劃的"學(xué)習(xí)"、"演戲"活動也是一定意義上的實踐活動。
?、陉P(guān)于實踐是認(rèn)識的來源:一是如何理解實踐是認(rèn)識的來源?教材中講了兩條:第一,人的認(rèn)識對象是由實踐的需要確定;第二,人的認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。就是說,人們在實踐中同客觀事物相接觸,客觀事物才能反映到人們的頭腦中來,才能產(chǎn)生感性認(rèn)識。沒有成為實踐對象的東西,也不會成為人們認(rèn)識的對象。二是實踐是不是認(rèn)識的唯一來源?書本知識是不是也是認(rèn)識的一個來源?一個人的知識可能來自書本和他人,但書本知識是流不是源。書本和他人的知識,仍是他人從實踐中得來的。只有實踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來。
?、坳P(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn):第一,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,一種認(rèn)識是否符合客觀實際,既不能用已有的主觀認(rèn)識來判斷,哪怕是真理性的認(rèn)識,(因為,那樣認(rèn)識就不能發(fā)展了;客觀事物是變化發(fā)展的,主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一)更不能用客觀事物本身來檢驗(因為客觀事物不能回答認(rèn)識是否與自己相符合),而實踐是主觀見之于客觀的東西,能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來。一種認(rèn)識是否正確,即是否是真理,只能通過以這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐,改造客觀事物,如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的,就證明這種認(rèn)識是正確的,是真理;否則,就是錯誤的。第二,堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),反對任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以"圣人之言"、自己的觀念感覺、多數(shù)人的意見、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實踐證明了的真理,對實踐有巨大的指導(dǎo)作用,也不能用作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),但是由于客觀實際、人們的實踐和認(rèn)識都是不斷發(fā)展的,任何具體的實踐都是一定社會歷史條件下的實踐,所以實踐檢驗真理不是一次完成的,而是一個不斷檢驗的過程。作為檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實踐,不是指某時、某地的某一個具體的實踐,而是指歷史的、發(fā)展著的社會實踐的總和。第四,"三個有利于"標(biāo)準(zhǔn)正是實踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
看了“高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點(diǎn)復(fù)習(xí)”的人還看了:
1.高二政治哲學(xué)認(rèn)識論考點(diǎn)梳理
2.政治必修四認(rèn)識論知識點(diǎn)總結(jié)
3.高二政治生活與哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)