高二政治《堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向》練習(xí)題及答案

　　《堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向》是人民教育出版社的高二思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《思想政治》必修課本的內(nèi)容，，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二政治《堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向》練習(xí)題及答案，希望對(duì)你有幫助。

　　高二政治《堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向》練習(xí)題

　　一、 單項(xiàng)選擇題

　　1 我國(guó)改革開(kāi)放20多年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。這表明

　　A 人的思想觀念決定社會(huì)的發(fā)展

　　B 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　C 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

　　D 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　2 振興東北老工業(yè)基地，首先要解放思想，使東北人從舊體制、舊思維、舊路徑下解脫出來(lái)，這是因?yàn)?/p>

　　A 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　B 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

　　C 思想觀念的變化具有相對(duì)滯后性

　　D 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用

　　3 鄧小平同志曾深情地說(shuō)到：“如果沒(méi)有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒(méi)有勝利，那樣，中國(guó)各族人民就還處在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。”這表明，領(lǐng)袖人物

　　A 能夠決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程

　　B 能夠改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律

　　C 對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大影響

　　D 是社會(huì)變革的決定力量

　　4 我國(guó)人民在抗擊“非典”的戰(zhàn)斗中煥發(fā)出“萬(wàn)眾一心、眾志成誠(chéng)、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上、敢于勝利”的偉大精神，這是從愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神在新時(shí)期的生動(dòng)展現(xiàn)。這說(shuō)明

　　A 社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化

　　B 本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)

　　C 理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)

　　D 個(gè)性寓于共性之中，并通過(guò)共性表現(xiàn)出來(lái)

　　5 “要富口袋，先富腦袋”，成為廣大農(nóng)民致富奔小康的深切體會(huì);“科教興省”，“文化強(qiáng)市”成為許多地方的發(fā)展思路。這些情況表明

　　A 改造主觀世界才能改造客觀世界

　　B 文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐中創(chuàng)造的精神成果

　　C 先進(jìn)的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有促進(jìn)作用

　　D 人民群眾是實(shí)踐的主體，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者

　　6 偉大的事業(yè)孕育著偉大的精神。在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的壯麗進(jìn)程中，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、九八抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等偉大精神。這表明

　　A 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

　　B 社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)決定社會(huì)存在的性質(zhì)

　　C 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性

　　D 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的區(qū)分是相對(duì)的

　　7 早在1835年馬克思諄諄告誡年輕人：“我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們的自身完善。不能認(rèn)為這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)，互相斗爭(zhēng)，一方必然要消滅另一方，人類(lèi)的天性生成是這樣：人們只有為了同時(shí)代的人的完善，為了他們的幸福而工作，他自己才能達(dá)到完善。”這里的“人類(lèi)的天性”是指

　　A 人具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的特征

　　B 人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界

　　C 人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力

　　D 人們總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中

　　8 集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向。這是因?yàn)棰佗冖邰?/p>

　　它反映社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)我國(guó)人民的根本利益 ②它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系 ③它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉 ④它是馬克思主義理論精髓，也是鄧小平理論的精髓

　　A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②④

　　9 “一滴水只有放入大海里才能永遠(yuǎn)不會(huì)干枯，一具人只有把自己和集體事業(yè)融為一體的時(shí)候，才能取得力量。”這表明

　　A 個(gè)人利益是集體利益的前提

　　B 個(gè)人利益可以促進(jìn)集體利益的發(fā)展

　　C 個(gè)人利益和集體利益是完全一致的

　　D 個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的

　　10 我國(guó)體育健兒在雅典奧運(yùn)會(huì)上奮力拼搏，取得了優(yōu)異成績(jī)，受到國(guó)家的表彰和社會(huì)的稱(chēng)贊。這件事直接表明，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須堅(jiān)持

　　A 世界觀、人生觀的完全一致性

　　B 主觀與客觀的統(tǒng)一

　　C 個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一

　　D 學(xué)習(xí)理論與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一

　　11 食品安全問(wèn)題是人們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。這是因?yàn)?/p>

　　A 集體主義價(jià)值觀是以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的

　　B 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的

　　C 道德手段也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的基礎(chǔ)手段

　　D 集體主義能解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的所有矛盾

　　12 宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕、子罕不受，鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用。”了罕曰：“爾以寶為寶，我以不受子玉為寶。”這段話(huà)主要表明

　　A 任何事物都有兩重性

　　B 事物之間是普遍聯(lián)系的

　　C 不同的人有不同的價(jià)值觀

　　D 人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)不在于索取

　　13 同為宋朝文化名流，蘇東坡的《食荔枝》對(duì)廣東荔枝贊不絕口，說(shuō)“日咬荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”;蔡襄的《荔枝譜》卻說(shuō)天下的荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說(shuō)明

　　A 價(jià)值判斷總是有主觀性

　　B “趣味無(wú)商量”，美食評(píng)鑒沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)

　　C 兩者的評(píng)價(jià)都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說(shuō)成是最好的

　　D 價(jià)值判斷是有階級(jí)性的，蔡襄是奸臣，所以不能客觀看待廣東荔枝的價(jià)值

　　14 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2002年增補(bǔ)本在野生動(dòng)物條目釋文中刪去了“肉可以吃”、“皮可做皮褥”等話(huà)語(yǔ)，這表明

　?、僦匾暠Ｗo(hù)野生動(dòng)物是人類(lèi)價(jià)值觀的進(jìn)步 ②辭書(shū)編撰要與時(shí)俱進(jìn)，用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì) ③社會(huì)價(jià)值觀的改變促使辭書(shū)編撰者轉(zhuǎn)變個(gè)人的價(jià)值觀 ④辭書(shū)編撰者個(gè)人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變能夠引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)步

　　A ①② 　B ①④ 　C ②③ 　D ③④

　　15 人們形象地把國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益之間的關(guān)系比喻為“大河有水小河滿(mǎn)，小河無(wú)水大河干”。這表明

　　A 三者利益是根本一致、完全和諧的

　　B 三者利益是相互滲透的，同等重要的

　　C 三者利益是密切聯(lián)系相互影響的

　　D 個(gè)人應(yīng)把國(guó)家和集體利益放在第一位

　　16 “隱賄”面前要慎獨(dú)，也就是說(shuō)：“不畏人知畏已知”，不受良心的譴責(zé)，這才是真正的覺(jué)悟。有了慎獨(dú)意識(shí)才能做到拒腐蝕永不沽。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“慎獨(dú)”必須

　　①提高自身的思想道德素質(zhì) ②認(rèn)真思考，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) ③正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 ④正確處理權(quán)力與金錢(qián)的關(guān)系

　　A ①③④　 B ②③④ 　C ①②④ 　D ①②③

　　17 一些城市為了公共工程建設(shè)，需要拆遷居民房屋。在拆遷過(guò)程中，一方面部分工作人員野蠻拆遷，損害居民利益;另一方面部分居民乘機(jī)漫天要價(jià)、陰撓拆遷。這表明

　　A 個(gè)人利益必須服從集體利益

　　B 必須代表最廣大人民群眾的根本利益

　　C 既要反對(duì)極端個(gè)人主義，又要維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益

　　D 個(gè)人利益和集體利益是一致的

　　18 歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是

　　A 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

　　B 社會(huì)存在決定意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用

　　C 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用

　　D 社會(huì)存在的性質(zhì)與變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)與變化

　　19 馬克思、恩格斯指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才能有個(gè)人自由。”這一論斷說(shuō)明

　　A 個(gè)人利益不能離開(kāi)集體利益而存在

　　B 集體利益以個(gè)人利益存在為前提

　　C 集體利益與個(gè)人利益是一回事

　　D 集體利益與個(gè)人利益不發(fā)生矛盾

　　20 根據(jù)馬、恩的上述觀點(diǎn)，我們應(yīng)該做到

　?、俨荒茏非髠€(gè)人利益 ②把集體利益放在首位 ③堅(jiān)持集體利益服從個(gè)人利益的原則 ④個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益

　　A ①② 　B ③④ 　C ①③ 　D ②④

　　21 為了人類(lèi)的美好未來(lái)，許多專(zhuān)家提出了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，其中的內(nèi)容之一就是不能只考慮自然資源轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值，還要考慮資源的保護(hù)和再生的需要，重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綜合價(jià)值。這一思想

　?、俦砻髁藘r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的導(dǎo)向作用 ②堅(jiān)持了事物普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點(diǎn) ③是衡量我國(guó)人民現(xiàn)階段價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn) ④兼顧了個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致性

　　A ①②③④ 　B ②④ 　C ①③④ 　D ①②

　　22 “能群者存，不能群者滅;善群者存，不善群者滅。”這句話(huà)在人生觀上給我們的啟示是

　　①要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 ②利用集體去謀取個(gè)人利益 ③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者④人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)

　　A ①② 　B ①③ 　C ①④ 　D ③④

　　23 “人不可能把金錢(qián)帶入墳?zāi)?，但金錢(qián)卻可以把人送入墳?zāi)埂?rdquo;這句至理名言告訴我們

　　A 人不應(yīng)該擁有金錢(qián)，金錢(qián)只能導(dǎo)致罪惡

　　B 合法取得金錢(qián)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證

　　C 資產(chǎn)階級(jí)是把金錢(qián)作為衡量人生價(jià)值的惟一尺度

　　D 應(yīng)該樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，正確認(rèn)識(shí)和處理金錢(qián)與人生的關(guān)系

　　24 我們按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，積極發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一事實(shí)表明

　　A 價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化而變化

　　B 價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)有決定作用

　　C 符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

　　D 社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在不斷向前發(fā)展

　　二、 不定項(xiàng)選擇題

　　25 中國(guó)加入世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)的普通老百姓，無(wú)論是從觀念上還是從生活上都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。加入世貿(mào)組織，人才的競(jìng)爭(zhēng)從“遠(yuǎn)距離競(jìng)爭(zhēng)”正式走向“零距離競(jìng)爭(zhēng)”。越來(lái)越多的人意識(shí)到加入世貿(mào)就是和國(guó)際接軌，要掌握國(guó)際規(guī)則就要學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。這表明

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