高二政治必修四第十一課知識(shí)點(diǎn)梳理
高二政治必修四第十一課的學(xué)習(xí)已經(jīng)完結(jié)，第十一課尋覓社會(huì)的真諦知識(shí)點(diǎn)都掌握好了嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高二政治必修四第十一課尋覓社會(huì)的真諦知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助!
高二政治必修四第十一課知識(shí)點(diǎn)梳理
一、本課主要目標(biāo)
1.理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
2.理解生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
3.了解人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。
4.解析社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
5.了解階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
6.理解社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。
7.理解改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。
8.理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
9.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
二、本課知識(shí)網(wǎng)絡(luò)
三、疑難問(wèn)題解析
1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
社會(huì)存在是指人們的社會(huì)物質(zhì)生活方面。在社會(huì)生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在的首要條件，由于社會(huì)歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會(huì)生活也就不同，從而形成的社會(huì)意識(shí)也就不同。不同的社會(huì)意識(shí)，歸根到底是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過(guò)程中形成的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。因此，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展。
【例題】隨著就業(yè)壓力的不斷加大，人們認(rèn)識(shí)到僅有敬業(yè)精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須做到“精業(yè)”。這表明( )
A.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
C.社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化而變化 D.社會(huì)意識(shí)有待于上升為社會(huì)存在
【解析】人們的就業(yè)觀念屬于社會(huì)意識(shí)，“敬業(yè)”意識(shí)到“精業(yè)”意識(shí)的變化，源于社會(huì)上“就業(yè)壓力的不斷加大”，這充分說(shuō)明社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化，體現(xiàn)了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，C項(xiàng)正確。這里反映的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的同步發(fā)展，而意識(shí)的“相對(duì)獨(dú)立性”反映的是其不完全同步的狀況，A項(xiàng)不選。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，但不完全是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的反映，B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)沒(méi)有看到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的區(qū)別，本身錯(cuò)誤。答案為C項(xiàng)。
2.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性
承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性是辯證唯物主義意識(shí)具有能動(dòng)性原理在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在;社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系;各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間相互影響、相互作用;社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)在它能夠通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用。
【例題】我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想，今天仍顯現(xiàn)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)獲得了社會(huì)主義的新內(nèi)涵。這反映了( )
A.社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用 B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互影響 D.社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在
【解析】從古代的“貴和”思想到現(xiàn)在的“和諧社會(huì)”理念，表明了社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性，這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，B項(xiàng)正確。本題題干沒(méi)有涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，因此A、C項(xiàng)雖本身正確，但與題干無(wú)關(guān)，故不選。社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于或領(lǐng)先于社會(huì)存在，也是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)，但本題題干講的是社會(huì)意識(shí)的“繼承”問(wèn)題，D項(xiàng)不選。答案為B項(xiàng)。
3.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是歷史觀的核心問(wèn)題。歷史唯心主義從人的意識(shí)現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是人的意志、意識(shí)活動(dòng)或心理活動(dòng)的產(chǎn)物，沒(méi)有看到社會(huì)意識(shí)活動(dòng)背后深刻的物質(zhì)原因。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因?yàn)槲镔|(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人自己和人類(lèi)社會(huì)，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ);物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的共同基礎(chǔ);實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是各種理論認(rèn)識(shí)的根源。
【例題】馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一觀點(diǎn)( )
A.否認(rèn)了社會(huì)生活中意識(shí)現(xiàn)象的存在
B.是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)
C.揭示了社會(huì)生活的唯物主義實(shí)質(zhì)
D.反對(duì)把社會(huì)生活歸根到底看作是理論的、精神的
【解析】“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，意思是說(shuō)，不能把社會(huì)生活歸根到底看作是理論的、精神的，而要把它歸根到底看作是實(shí)踐的，實(shí)踐是社會(huì)生活的重要屬性或本質(zhì)屬性之一。馬克思的這句話(huà)揭示了社會(huì)生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，與以往的唯心主義社會(huì)歷史理論有根本的區(qū)別。本題是一道多選題。馬克思主義正確揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，但并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的存在，A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案為B、C、D項(xiàng)。
4.生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)生活中的地位和作用
人類(lèi)為了生存和發(fā)展，首先必須有必要的物質(zhì)生活資料。為了獲取這些物質(zhì)生活資料，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過(guò)程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面人們之間也要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，這就構(gòu)成了物質(zhì)資料生產(chǎn)的兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ);第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌;第三，生產(chǎn)方式的變革，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。
【例題】辨析：人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，因此，自然環(huán)境的優(yōu)劣決定人和社會(huì)的存在和發(fā)展。
【解析】本題的核心辨點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量是什么。人和社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這是正確的。自然環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件。如果生態(tài)平衡受到破壞，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害，甚至危及人類(lèi)生存。自然環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約作用，但不能起決定性作用。作為人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)只能是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。
答：人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)人和社會(huì)的存在和發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，自然環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。自然環(huán)境不能決定社會(huì)的性質(zhì)，不能決定社會(huì)形態(tài)的更替。因此，認(rèn)為“自然環(huán)境的優(yōu)劣決定人和社會(huì)的存在和發(fā)展”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
5.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。這種決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它會(huì)有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
【例題】在我國(guó)現(xiàn)階段，必須堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這有利于( )
A.促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的變化 B.解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力
C.促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步 D.發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的決定作用
【解析】這是一道多選題。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而不是生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容。在我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)中，公有制占主體地位，是矛盾的主要方面，堅(jiān)持和完善我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，但不會(huì)因此改變生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和)對(duì)上層建筑具有反作用，堅(jiān)持和完善我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，必將促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，從而促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，B、C項(xiàng)正確。答案為B、C項(xiàng)。
6.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對(duì)上層建筑起著決定作用。它決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑則為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革，代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然要求建立與自己發(fā)展要求相一致的上層建筑，并為自身的發(fā)展服務(wù)。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，上層建筑必然發(fā)生變化，這是客觀規(guī)律的必然要求。
【例題】胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，政治體制改革作為我國(guó)全面改革的重要組成部分，必須隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷深化。這是因?yàn)? )
A.生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，政治越民主
B.上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況
C.政治體制改革是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的前提
D.我國(guó)的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)
【解析】民主的本質(zhì)是一種國(guó)家制度，其性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)的性質(zhì)決定的，生產(chǎn)力發(fā)展水平體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，其水平的高低不能直接決定政治是否民主，A項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，C項(xiàng)顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，是錯(cuò)誤選項(xiàng)。在我國(guó)現(xiàn)階段，上層建筑中存在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)的內(nèi)容，但D項(xiàng)的表述絕對(duì)化，是錯(cuò)誤的。政治體制屬于上層建筑的范疇，深化政治體制改革，是發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然要求，目的是為了更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，B項(xiàng)正確。答案為B項(xiàng)。
7.改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。與階級(jí)社會(huì)不同，在我國(guó)現(xiàn)階段，這兩對(duì)矛盾不再表現(xiàn)為對(duì)抗性矛盾。這是因?yàn)?，社?huì)主義社會(huì)建立的公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人們?cè)诟纠嫔鲜且恢碌?，?zhí)政黨代表著廣大人民的根本利益。因此，社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾沖突，不需要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，完全可以通過(guò)改革的方式來(lái)解決。我國(guó)進(jìn)行的改革，就是要解決社會(huì)基本矛盾，不斷完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
【例題】黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。
請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要說(shuō)明新時(shí)期我國(guó)社會(huì)發(fā)展是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的。
【解析】社會(huì)的發(fā)展，從一般意義上講，是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)社會(huì)基本矛盾的不斷解決實(shí)現(xiàn)的。就具體的方式而言，在不同的社會(huì)形態(tài)中，又具有不同的方式。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾具有對(duì)抗的性質(zhì)，因此，主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾沒(méi)有變，但已表現(xiàn)為非對(duì)抗性矛盾，因此，只能通過(guò)改革的方式加以解決?；卮鸨绢}，應(yīng)將解決社會(huì)基本矛盾的一般方式和不同社會(huì)形態(tài)中基本矛盾的具體性質(zhì)和解決方式交待清楚。
答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾，社會(huì)發(fā)展正是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的基本矛盾具有非對(duì)抗性，它不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，而是通過(guò)改革的方式解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，是新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
8.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有決定作用，而人類(lèi)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，靠個(gè)人的力量是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐的主體是人民群眾。只有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會(huì)發(fā)展的最終力量──生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，他們通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，創(chuàng)造出社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)條件，推動(dòng)了生產(chǎn)力和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，還在于人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
【例題】胡錦濤指出，要把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。共建共享和諧社會(huì)，其實(shí)就是億萬(wàn)人民共同參與的大合唱。我們每個(gè)人都是大合唱的主角，每個(gè)人都要唱出自己最美的聲音，分享彼此最美的心情，最后匯聚成一部偉大樂(lè)章。
從歷史唯物主義角度談?wù)勀銓?duì)共建共享和諧社會(huì)是“億萬(wàn)人民共同參與的大合唱”的理解。
【解析】共建和共享是緊密聯(lián)系、不可分割的，共建是共享的前提，共享是共建的目的，其主體都是人民群眾。和諧社會(huì)建設(shè)離不開(kāi)人民群眾的共同參與，因此，從歷史唯物主義角度理解，共建共享和諧社會(huì)是“億萬(wàn)人民共同參與的大合唱”，充分體現(xiàn)了人民群眾的歷史地位和作用。每個(gè)人都是“大合唱的主角”，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用。本題應(yīng)從上述兩個(gè)方面回答。
答：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，重視發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，維護(hù)人民群眾的根本利益。
個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互制約的，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。和諧社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)每個(gè)人的參與和貢獻(xiàn)。
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