人教版高二上冊(cè)語文必修5期末考試卷
人教版高二上冊(cè)語文必修5期末考試卷
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人教版高二上冊(cè)語文必修5期末考試卷:
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期人尚未完全意識(shí)到自己的存在，自我意識(shí)剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動(dòng)物意識(shí)還占著上風(fēng)，主宰著人類。英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個(gè)階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”。
可以看出，有些西方神話學(xué)理論對(duì)于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神的成長歷程，也就是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國神話。
產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識(shí)和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來。正因?yàn)槿绱?，希臘神話在被哲學(xué)家、思想家批判、揚(yáng)棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。
與希臘神話不同，主要是產(chǎn)生于祖先崇拜觀念基礎(chǔ)上的中國神話，不但新神、舊神之間的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的對(duì)象不同，所以始終沒有形成一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上的主神。
中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個(gè)王朝的前身分別是以原始氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關(guān)系。不同血緣、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。
夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個(gè)朝代的神話在后一個(gè)朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機(jī)會(huì)。這樣一來以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴(yán)重地抑制了我國神話發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復(fù)加工的經(jīng)歷;同時(shí)，由于每個(gè)部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應(yīng)的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。
后來，這些神話未及進(jìn)一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風(fēng)暴便向它們襲來，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關(guān)系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請(qǐng)到地上，定格于人間，那么，淵源于原始時(shí)代的神話的發(fā)展也只能就此停止。
(節(jié)選自《文藝研究》)
1.下列關(guān)于希臘神話的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.希臘神話是人類心理的一種表現(xiàn)，其發(fā)展有階段性特點(diǎn)。最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識(shí)的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。
B.希臘神話是西方神話的代表，西方神話研究理論根植于西方神話和西方歷史文化土壤中，未必適用于中國神話的研究。
C.希臘神話能夠比較清晰地反映出人類意識(shí)和精神的發(fā)展，所以在它的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘神話也最終成為希臘精神的原型。
D.希臘神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的自然崇拜觀念，這種自然崇拜觀念的統(tǒng)一性使得希臘神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。
2.關(guān)于中國神話，下列敘述不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.中國神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是祖先崇拜觀念，新神、舊神之間的界限不清楚，這點(diǎn)與希臘神話很不相同。
B.中國神話因?yàn)楣糯煌牟孔宄绨莸淖嫦炔煌允冀K沒有形成神系以及主神的結(jié)構(gòu)。
C.中國上古神話彼此不能繼承和發(fā)展，原因在于各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。
D.中國上古神話難以進(jìn)行系統(tǒng)地整合，缺少后世反復(fù)加工的經(jīng)歷，而且還受到歷史化的改造。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.希臘神話是隨著人類自我意識(shí)的覺醒和成長而不斷發(fā)展的，其中蘊(yùn)含了古希臘人的部分哲學(xué)觀念。
B.因?yàn)橄ＥD神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以最終能夠被后人反復(fù)加工。
C.中國神話內(nèi)在統(tǒng)一的神系及核心主神的不確定性，使得中華民族的意識(shí)和精神也難以得到清晰地反映。
D.夏、商、周三朝都有國家政權(quán)與家族統(tǒng)治相疊合的特征，他們的王朝在政治、文化上相互對(duì)立排斥。
二、古代詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
裴冕，字章甫，為河?xùn)|冠族。以門蔭再遷渭南縣尉，以吏道聞。御史中丞王鉷充京畿采訪使，表為判官。冕雖無學(xué)術(shù)，守職通明，果于臨事，鉷甚委之。及鉷得罪伏法，時(shí)宰臣李林甫方竊權(quán)柄，人咸懼之，鉷賓佐數(shù)百，不敢窺鉷門。冕獨(dú)收鉷尸，親自護(hù)喪，瘞于近郊，冕自是知名。玄宗幸蜀，詔太子充天下兵馬元帥，以冕為之副。冕遇太子于平?jīng)?，具陳事?shì)，勸之朔方，亟入靈武。冕與杜鴻漸勸進(jìn)曰：“主上厭勤大位，南幸蜀川，宗社神器，須有所歸，天意人事，不可固違。若逡巡退讓，失億兆心，則大事去矣!臣等猶知之，況賢智乎!”太子曰：“南平寇逆，奉迎鑾輿，退居儲(chǔ)貳，侍膳左右，豈不樂哉!公等何言之過也?”冕與杜鴻漸又進(jìn)曰：“殿下藉累圣之資，有天下之表。殷憂啟圣，正在今日。所從殿下六軍將士，皆關(guān)輔百姓，日夜思?xì)w。大軍一散，不可復(fù)集，不如因而撫之以從眾，臣等敢以死請(qǐng)。”凡勸進(jìn)五上，乃依。肅宗即位，倚以為政。
冕性忠勤，悉心奉公，稍得人心。然不識(shí)大體，以聚人曰財(cái)，乃下令賣官鬻爵，度尼僧道士，以儲(chǔ)積為務(wù)。人不愿者，科令就之。冕以幸臣李輔國權(quán)盛，將附之，乃表輔國親昵術(shù)士中書舍人劉烜充山陵使判官。烜坐法，冕坐貶施州刺史。元載秉政。載為新平縣尉，王鉷辟在巡內(nèi)，冕常引之，載頗德冕。會(huì)宰臣杜鴻漸卒，載遂舉冕代之。冕時(shí)已衰瘵，載以其順己，引為同列。受命之際，蹈舞絕倒。冕兼掌兵權(quán)留守之任俸錢每月二千余貫性本侈靡好尚車服及營珍饌名馬在櫪直數(shù)百金者常十?dāng)?shù)。每會(huì)賓友，滋味品數(shù)，坐客有昧于名者。自創(chuàng)巾子，其狀新奇，市肆因而效之，呼為“仆射樣”。初代鴻漸，小吏以俸錢文簿白之，冕顧子弟，喜見于色，其嗜利若此。拜職未盈月，卒，大歷四年十二月也。
(節(jié)選自《舊唐書•裴冕傳》
4.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.冕兼掌兵權(quán)留守之任/俸錢每月二千余貫/性本侈靡/好尚車服及營珍饌/名馬在櫪/直數(shù)百金者常十?dāng)?shù)/
B.冕兼掌兵權(quán)/留守之任/俸錢每月二千余貫/性本侈靡/好尚車服及營珍饌/名馬在櫪/直數(shù)百金者常十?dāng)?shù)/
C.冕兼掌兵權(quán)/留守之任/俸錢每月二千余貫/性本侈靡/好尚車服及營珍饌名馬/在櫪直數(shù)百金者常十?dāng)?shù)。
D.冕兼掌兵權(quán)留守之任/俸錢/每月二千余貫/性本侈靡/好尚車服及營珍饌/名馬在櫪/直數(shù)百金者常十?dāng)?shù)/
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.唐代入仕之途除了科舉考試之外，還有門蔭之制。門蔭者 ，即以父祖官位，豪門世家的余蔭而得官。
B.唐代縣級(jí)政府行政機(jī)構(gòu)中，縣令是長官，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全縣之政務(wù);縣丞是副長官，輔佐縣令行政;主簿是勾檢官，負(fù)責(zé)勾檢文書，監(jiān)督縣政;而具體負(fù)責(zé)執(zhí)行辦事的就是縣尉。
C.京畿一詞出現(xiàn)于中國唐朝，當(dāng)時(shí)將唐長安城周邊地區(qū)分為京畿京縣和畿縣，京城所管轄的縣為赤縣，京城的旁邑為畿縣，統(tǒng)稱京畿。
D.古代迷信傳說中的陰間閻王手下管生死簿的官，后來逐漸轉(zhuǎn)化為人間官場(chǎng)的官名。唐制，特派擔(dān)任臨時(shí)職務(wù)的大臣可自選中級(jí)官員奏請(qǐng)充任判官，以資佐理。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.裴冕精于吏事，不畏權(quán)貴。他入仕后忠于職守，開通明察，處事果決。王鉷伏法后數(shù)百賓佐唯獨(dú)裴冕收斂了王鉷的尸體，親自護(hù)理喪事，由此聲名大振。
B.裴冕忠厚勤勉，匡扶社稷。他一心為公，在玄宗入蜀后大力勸進(jìn)，希望太子順從天意人情登基即位，在裴冕等人先后五次懇切勸進(jìn)后，太子才同意。
C.裴冕親附權(quán)臣，身居高位。他與元載有舊，元載執(zhí)政時(shí)因裴冕順從自己而在宰臣杜鴻漸去世后引薦裴冕取代他，但裴冕就職不逾月而卒。
D.裴冕不識(shí)大體，賣官度僧。他在肅宗倚靠他輔政時(shí)賣官鬻爵，把搜刮錢財(cái)視為要?jiǎng)?wù)，人們不愿意時(shí)，就用法令條律強(qiáng)迫他們，以致百姓怨聲載道。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)及鉷得罪伏法，時(shí)宰臣李林甫方竊權(quán)柄，人咸懼之，鉷賓佐數(shù)百，不敢窺鉷門。
(2)載為新平縣尉，王鉷辟在巡內(nèi)，冕常引之，載頗德冕。
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這兩首詩歌，完成8～9題。
帳 夜①
(清)吳兆騫
穹帳連山②落月斜，夢(mèng)回孤客尚天涯。
雁飛白草年年雪，人老黃榆夜夜笳。
驛路幾通南國使，風(fēng)云不斷北庭③沙。
春衣少婦空相寄，五月近城未著花。
注：① 詩人因科場(chǎng)案而流放寧古塔(今黑龍江省寧安)二十余年，此詩約作于抵寧古塔三年之時(shí)。② 連山：就著山勢(shì)。③ 北庭：漢時(shí)北匈奴所居之地，這里指詩人所居之地。
8. 詩歌的頷聯(lián)是從哪些角度描寫邊地景物的?請(qǐng)簡要分析。(5分)
9.詩人在尾聯(lián)中為什么說“空相寄”?這表達(dá)了詩人怎樣的思想感情?(6分)
(三)名篇名句默寫(6分)
10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)干的句子是： “ ， ”。
(2)《莊子•逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是： “ ， ”。
(3)《赤壁賦》中以月亮作比，描寫世間萬物變化的規(guī)律的句子是 “ ， ”。
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。作答時(shí)用2B鉛筆在答題卡上把所選大題對(duì)應(yīng)大題號(hào)下方的方框涂黑。
三、文學(xué)類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
平 凡 的 幸 福
〔俄羅斯〕列伊拉•米勒佐耶娃
車駛上大路的時(shí)候，穆拉德想趁綠燈亮著的時(shí)候，把車開過去，所以就朝著信號(hào)燈猛地向前沖了過去。后來發(fā)生了什么事就誰也不知道了?？桌桓械阶约罕皇裁礀|西重重地砸了一下，她聽到一聲玻璃破碎的聲音，然后就什么也感覺不到了，也不知道汽車是掉到排水溝里翻了。
接下來是醫(yī)院、來來往往的醫(yī)生和親人們的哭叫聲。還算萬幸，一切都過去了。她睜開雙眼時(shí)，穆拉德就在身邊，拉著她的手，朝她溫柔地微笑著。
卡米拉出院后，雙方親友立刻為他們準(zhǔn)備婚禮。一切都進(jìn)行得有條不紊，非常理想。期待已久的大喜日子終于到了，他們從舉行婚禮的豪華飯店回到自己的房子里，這是穆拉德父親送給新婚夫婦的禮物。卡米拉覺得自己是這個(gè)世界上最幸福的女人了。
卡米拉回頭看了看，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)年輕的女人了，她有了三個(gè)健康可愛的孩子。
卡米拉的日子過得非常幸福，她所有的夢(mèng)想都出乎意料地變成了現(xiàn)實(shí)。她不是一個(gè)普通的家庭婦女，她有自己的工作，而且她工作的地方正是她一直夢(mèng)想的地方。她唯一要做的就是感謝命運(yùn)對(duì)她的厚愛!
生活真是太美妙了!卡米拉的心里充滿了幸福和快樂。穆拉德是個(gè)既懂得愛又感情專一的好丈夫，也是一個(gè)稱職的好父親。一切都像卡米拉希望的那樣。
孩子們?cè)谝惶焯扉L大，有時(shí)候也有一些小問題，有時(shí)候問題還很大。但這才是生活，才是真正的、有意義的、健全的生活?？桌裁靼祝趧e人眼里，她所謂的這種幸福對(duì)一個(gè)女人來說可能是再普通、再平常不過的事了，但她認(rèn)為自己的幸福一點(diǎn)都不平凡，充滿了神奇，難遇難求，那是上天對(duì)她的偏愛。
卡米拉有很多美好動(dòng)人的經(jīng)歷。丈夫還像從前一樣浪漫，他們?nèi)乙黄鸢焉钸^得有聲有色，有滋有味。他們哪兒都去過，什么都看過!
幸福的日子在溫馨的家庭生活中和與一大群朋友的親密交往中飛過。朋友們的聚會(huì)、孩子們的調(diào)皮為生活增添了無限色彩。
他們先嫁了女兒，然后兩個(gè)兒子也結(jié)了婚。小兒子和他們生活在一起?？桌衷撜湛磳O子了。命運(yùn)真是特別眷顧卡米拉，送給她一大群孫子。卡米拉一次又一次地感謝上帝對(duì)她的恩賜。
明亮的燈光，濃濃的艾蒿的芳香……透過一層薄霧她看見一扇打開的窗戶和懸在她身體上方的一盞明亮的燈，還有一張張正俯在她身上的臉。
“她醒過來了。真是奇跡!”一個(gè)陌生的聲音說。
幾天后，卡米拉已經(jīng)能自己從床上坐起來了。這個(gè)地方很陌生，周圍的人也都不認(rèn)識(shí)。
“穆拉德在哪兒?”她問，可她的聲音她自己都聽不出來了，“我的孩子們?cè)谀膬?我的孫子們呢?我這是在哪兒?你們是誰?”
終于，來了一個(gè)女人，在旁邊的椅子上坐了下來。
“我的親人們都哪兒去了?” 卡米拉央求著問。
“我可以把一切都告訴您，”這個(gè)女人痛苦地說。“但您一定要堅(jiān)強(qiáng)……您昏迷了四十年了。”
“什么?”
“您睡了四十年了……”
卡米拉沉默了好一會(huì)，她覺得即使想再問點(diǎn)什么，她的舌頭也不聽使喚了。終于，她還是說出來了：“我丈夫呢?”
那個(gè)女人沉思了一會(huì)后，聲音低低地說：“出車禍時(shí)，您還沒結(jié)婚呢。”
卡米拉像傻了似的，目光落在床頭柜的照片上，就是奧利婭在那次聚會(huì)上拍的。照片上是一張張神采奕奕的臉龐?？桌哪抗庾⒁曋谛腋５匚⑿Φ哪吕?，注視著自己，注視著已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了的朋友們。
卡米拉后來打聽到，車禍中穆拉德只是受了點(diǎn)輕傷，他等不及卡米拉醒來就和別人結(jié)了婚，搬走了。他現(xiàn)在是否健在，不得而知;但他的家人現(xiàn)在還住在西方的某個(gè)國家。
卡米拉一直在思考著自己的這一生，最后她終于明白了：人生本來就是一場(chǎng)夢(mèng)。當(dāng)她艱難地把身子挪到鏡子前的時(shí)候，鏡子里出現(xiàn)了一張布滿了深深淺淺的皺紋的臉。她凝視著自己的眼睛，企圖弄明白上天給予她的這份神奇的、難得的恩賜的意義……命運(yùn)真是對(duì)她不薄，讓她做了一輩子夢(mèng)。
(1)下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )
A.小說一開始簡單地介紹了車禍發(fā)生后的情況，為下文故事的展開張本，也為下文中敘寫穆拉德在車禍之后離開卡米拉做了鋪墊。
B.小說對(duì)卡米拉的夢(mèng)境與幻想的描繪是不真實(shí)的，結(jié)婚生子、甚至還照看自己的孫子等都是虛構(gòu)的。
C.作者對(duì)卡米拉的夢(mèng)境進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，尤其是對(duì)穆拉德的“既懂得愛又感情專一”以及“還像從前一樣浪漫”等的描述具有較強(qiáng)的諷刺意味。
D.作者借助卡米拉的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是在告訴人們一個(gè)道理，那就是“人生本來就是一場(chǎng)夢(mèng)”，因此沒有必要為暫時(shí)的不幸而懊惱不已。
E.作者借助一個(gè)帶有傳奇色彩的故事實(shí)際上是在講述自己的生活遭遇，寫出了自己的悲劇命運(yùn)，這恰恰驗(yàn)證了藝術(shù)來源于生活又高于生活的道理。
(2)卡米拉是一個(gè)怎樣的形象?請(qǐng)結(jié)合文本做概括分析。(6分)
(3)小說在塑造人物形象上有什么特點(diǎn)?(6分)
(4)如何理解小說最后一句“命運(yùn)真是對(duì)她不薄，讓她做了一輩子夢(mèng)”的含意，請(qǐng)結(jié)合文本分析探究。(8分)
四、實(shí)用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
魂魄猶在江山圖
范 曾
當(dāng)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)整體奔向渾渾噩噩的時(shí)候，需要圣潔的藝術(shù);而藝術(shù)風(fēng)貌整體墮入輕佻時(shí)，需要凝重的藝術(shù)，這正是李可染適時(shí)而生的緣由。
當(dāng)可染先生沉浸于自己寧寂而莊嚴(yán)的心靈王國的時(shí)候，他趨近的美便與教養(yǎng)合而為一。他的作品陶冶了整個(gè)一代人，還將千秋萬代地陶冶下去。藝術(shù)的助人倫、成教化，在潛移默化之中使人們心悅誠服地趨向社會(huì)的崇高，可染先生的藝術(shù)正是如此內(nèi)在地激勵(lì)著人們的心靈。
可染是一位深具藝術(shù)理念的大師，然而當(dāng)這種理念進(jìn)入可染的審美時(shí)，大地山河與精神是那樣地天然合拍，那樣地不假說教，使人覺得他的理念和審美在山川林壑、飛瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。
可染先生生活于一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的時(shí)代，他當(dāng)然有關(guān)心國家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代的直接的一面，如抗日烽煙中他的作品體現(xiàn)了一位卓越藝術(shù)家的愛國良知。然而可染先生也同樣有著純潔心靈、表達(dá)一己情懷的一面，這時(shí)的可染先生的畫，是心靈與廣宇的邂逅，當(dāng)審美與自然融而為一的時(shí)候，他的精神升騰到一個(gè)清明而純凈的、不染凡塵的境界，這對(duì)于一個(gè)山水畫家來說是何等難得。
可染先生當(dāng)然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他異乎常人的語言方式。這是一種只可有一不可有二的語言方式，一種極具個(gè)性化的符號(hào)，它的存在表現(xiàn)了先生俯仰天地、浩然長嘆的襟懷。當(dāng)然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但憑著他更深邃的智慧，認(rèn)識(shí)到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毀掉自己藝術(shù)的聰明人，當(dāng)曇花一現(xiàn)的時(shí)節(jié)過去之后，留下的是殘枝敗葉。
可染先生告訴我，他年輕時(shí)作畫極快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作畫，可染不允。忽然一陣敲門聲，遠(yuǎn)客來歸，主人越過天井開門，寒暄，回到畫室時(shí)，可染卻已畫畢，主人大為贊嘆，以為神來之筆，先生亦頗自喜。先生說完這段故事后，告訴我，多年之后，他才警然有悟，必須力矯這樣的用筆。先生還告訴我，他少年時(shí)有一位極富才華的朋友，寫給他的信，毛筆字的稚拙天真、渾厚樸雅使他有一種不可言喻的內(nèi)心的感動(dòng)。這感動(dòng)是如此地刻骨銘心，談到此事時(shí)，先生的表情竟顯得那樣地莊肅和神往。
可染先生好學(xué)而敏求，這是他“苦學(xué)派”的唯一解釋，苦學(xué)者不意味著枯澀無味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的書法課，他不強(qiáng)求碑帖的選擇。我選了一本禮器碑，他說要平心靜氣地讀碑，知其間架，重其用筆，悟其風(fēng)神，能于此三者有所悟，則去書道不遠(yuǎn)矣。書法課上，可染先生不喜歡一揮而就式的所謂筆動(dòng)心不動(dòng)、麻木不仁的寫字習(xí)氣。
可染先生于書法所下功夫可謂焚膏繼晷，30多歲時(shí)的風(fēng)華婉轉(zhuǎn)至50歲后一掃而空，無絲毫泥古、媚俗、求奇、嬌飾、市井、鄉(xiāng)愿……一切的書畫藝術(shù)可惡的痕跡與可染先生的書法格格不入，近之則畏，遠(yuǎn)之則敬。
有一次說到線，可染先生聯(lián)想起京劇，他說一個(gè)卓越的京劇演員會(huì)將每一個(gè)字送到聽眾的耳中，其原因很多，但其中一點(diǎn)是他會(huì)把中國字的聲母和韻母前后慢慢吐出，名角能控制聲調(diào)的每一絲變化，這和用筆是一個(gè)道理。我恍然大悟，又想起每逢新年聯(lián)歡，李可染可能會(huì)拉一下二胡，那真是鏗鏘老辣、蒼涼哀婉的高度統(tǒng)一，這其中固然有先生青年時(shí)代國家山河破碎的難伸孤憤，也有先生倔強(qiáng)不拔的滿懷壯志。
先生稱自己是“困而知之”，人們不要以為可染先生當(dāng)真為自己才情不逮而困?？扇鞠壬?ldquo;困”是他推動(dòng)中國畫史這座沉重的列車所需的移山心力，他要弘揚(yáng)的是中華文化所素有的偉岸與高華，他極端鄙棄浮光掠影的、油腔滑調(diào)的、市儈的藝術(shù)。這神圣的自尊支撐著他博大的靈魂。
可染先生通過自己不朽的筆墨所傾訴的愛戀，感動(dòng)了全世界。這是可染先生的山水畫不可取代的歷史地位和時(shí)代精神。走向現(xiàn)代，可染先生已為我們作出了杰出的榜樣，和那些食西方剩菜殘羹的光怪陸離的藝術(shù)不同，可染先生所開啟的是宏門正學(xué)，而不是旁門左道。
(選自范曾《魂魄猶在江山圖》，有刪改)
相關(guān)鏈接：①1986年所舉辦的《李可染中國畫展》之前言，李可染總結(jié)其一生創(chuàng)作：“我不依靠什么天才，我是困而知之，我是一個(gè)苦學(xué)派。”
?、诶羁扇驹f過：“我常常問自己，我是在創(chuàng)作畫，還是在學(xué)畫、研究畫?結(jié)論：我是在學(xué)畫和研究畫，我現(xiàn)在已經(jīng)70歲了。我一輩子都在學(xué)習(xí)和研究的過程中。”
?、畚铱偨Y(jié)了一下，刻了一方圖章"七十始知己無知"，意思是天地之大，萬物之廣，道理之深，自己所學(xué)所知，微不足道?？偨Y(jié)自己，七十生涯，深感無知，要從"零"學(xué)起。(李可染自釋)
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )
A.由京劇名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者領(lǐng)悟到，從事書畫藝術(shù)也應(yīng)以從容、平和的心態(tài)關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)效果，并做到自如控制細(xì)節(jié)。
B.李可染先生生活的時(shí)代，整體的繪畫藝術(shù)陷入了躁動(dòng)、迷惘、混亂、輕浮和功利的泥沼，這更凸顯了可染先生及其藝術(shù)追求的意義。
C.“食西方剩菜殘羹”批評(píng)的是當(dāng)代中國繪畫藝術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后的所學(xué)到的僅僅是西方繪畫中那些已經(jīng)過時(shí)的技巧和手法而并非時(shí)下流行的“新潮流”。
D.可染先生的“生而知之”，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語言表達(dá)上，而且這二者有其內(nèi)在的一致性。
E.可染先生憑著深邃的智慧，敏銳地看到先天稟賦的不可靠，因?yàn)槟切﹥H憑天賦紅極一時(shí)的人物，其作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂。
(2)作者寫李可染先生在朋友家作畫和感動(dòng)于老友信上的字跡這兩件事，有什么作用?請(qǐng)簡要分析。(6分)
(3)作者說“可染是一位深具藝術(shù)理念的大師”。請(qǐng)簡要說明其“藝術(shù)理念”的具體內(nèi)容。(6分)
(4)孔子說，人有“生而知之者，學(xué)而知之者，困而知之者”三類。李可染先生屬于其中的哪一類?請(qǐng)結(jié)合原文，談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題
五、語言文字運(yùn)用(20分)
13.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
(1)歷史其實(shí)無處不在。在你我生活的城市里，每一幢由逝去時(shí)代留下的老建筑都是一頁 的活的史書。
(2)以“侃”、“湊”、“加”為核心的劇本寫作模式肯定會(huì)破壞故事的思想性和整體性，劇中人物的情感和生命軌跡的展現(xiàn)也很難做到 。
(3)試想一下，如果不是馬云拜訪王林的一張照片，使王林重回公眾視野，那么，會(huì)不會(huì)有新京報(bào)的記者去采訪，以及引發(fā)接下來令人 的問題呢?
A.觸手可及 水到渠成 眼花繚亂 B.唾手可得 水到渠成 眼花繚亂
C.觸手可及 一以貫之 目不暇接 D.唾手可得 一以貫之 目不暇接
14.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)
A.不明潛艇出現(xiàn)在瑞典水域內(nèi)一事仍在發(fā)酵，截至到21日，瑞典的搜索活動(dòng)已經(jīng)開始5天，動(dòng)用的艦艇和飛行器單位數(shù)量達(dá)數(shù)百。
B.今天下午6時(shí)許，主席夫婦將迎接APEC領(lǐng)導(dǎo)人夫婦并和參加互聯(lián)互通伙伴關(guān)系對(duì)話會(huì)的外國領(lǐng)導(dǎo)人夫婦分別合影留念，央視綜合頻道、新聞?lì)l道等屆時(shí)現(xiàn)場(chǎng)直播。
C. 如果說創(chuàng)新是中國發(fā)展的新引擎，還不如說改革就是必不可少的點(diǎn)火器，要采取更加有效的措施把創(chuàng)新引擎全速發(fā)動(dòng)起來。
D.有人擔(dān)心，中國經(jīng)濟(jì)增速會(huì)不會(huì)進(jìn)一步回落，中國經(jīng)濟(jì)能不能爬坡過坎，答案是否定的，但沒那么可怕。我們正在協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這有利于化解各種“成長中的煩惱”。
15.下面的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
①無論歲月怎么發(fā)黃，那不染塵埃的情感，終會(huì)在記憶發(fā)黃的紙頁上留有痕跡
②雖然書信正在悄無聲息地漸離我們的生活，但那份美麗，依然值得我們永久地回味
?、鬯休d的不僅僅是一種懷舊的情緒，更是一種文化
?、苣侨饲樗萍埌愕募儍?，不假修飾、任情感宣泄的年代
?、輹旁侨藗兘涣餍畔⒑颓楦械囊环N傳統(tǒng)方式
⑥我們懷念那用筆帶著心血書寫思念的時(shí)代
A. ⑥④②⑤①③ B. ⑤③⑥④①②
C. ⑤③②⑥④① D. ⑥④③②①⑤
16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不得抄襲材料。每處不超過10個(gè)字。(6分)
清康熙年間的鄭板橋，坐對(duì)紙窗竹影，鋪開筆墨畫起了他最愛的竹子。板橋畫竹的技法并無師承，多直接取法于紙窗粉壁上的日光月影，取法于枝搖葉動(dòng)、風(fēng)吹雨注。同東坡一樣，板橋也強(qiáng)調(diào)畫竹既要有精巧的構(gòu)思，又離不開繪畫的巧妙技能。但是，針對(duì)東坡的畫竹要“胸有成竹”的看法，板橋堅(jiān)持的則是“胸?zé)o成竹”。
鄭板橋的《竹石圖》里，竹子節(jié)節(jié)靈動(dòng)，葉葉表情不同，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現(xiàn)出了竹的質(zhì)感，這正是他①________的畫竹技法的表達(dá)。畫家對(duì)畫竹的看法不盡相同，就如鄭板橋的看法不同于蘇軾，兩者的主要差異②________。但兩人在畫竹上也有相同之處，就是都強(qiáng)調(diào)③________。
17.以“弘揚(yáng)竹文化，低碳先行”為主題的中國第六屆竹文化節(jié)在江西宜春舉辦，下面是這次文化節(jié)節(jié)徽的主體部分，整個(gè)構(gòu)圖的色彩全為綠色。請(qǐng)用簡要的文字說明其構(gòu)圖特征及文化內(nèi)涵。(5分)
答：____________________________________________________________________
六、寫作(60分)
18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
一位作家曾把兩份名單拿給10個(gè)人看，問他們對(duì)這些人是否熟悉。
第一份名單是：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沆。
第二份名單是：李漁、洪升、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡。
結(jié)果在十個(gè)人中，對(duì)第一份名單，一個(gè)都不知道的有七人，而對(duì)第二份名單，則大多數(shù)人都知道。實(shí)際上，第一份名單中的人物曾經(jīng)比第二份名單中的人物顯赫得多。因?yàn)榈谝环菝麊卫锏娜?，全是清朝的科舉狀元，而第二份里的全是落第秀才。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
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