高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》讀后感
高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》讀后感
《寡人之于國(guó)也》選自人教版語(yǔ)文必修3第三單元第一課，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》讀后感，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》讀后感篇1
蒼生之生，在我心兮——從《寡人之于國(guó)也》看孟子的人文關(guān)懷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一段流離的苦難歲月?；首澹咳?，武夫，書(shū)生，無(wú)不為一己生存，用盡心機(jī)，費(fèi)用口舌。茫茫中原，處處是無(wú)助的流民，隨戰(zhàn)事四處奔波，饑餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。他們沒(méi)有可以炫耀的學(xué)識(shí)，沒(méi)有一搏沙場(chǎng)的武藝，他們只有原始的農(nóng)耕技術(shù)，只會(huì)在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。
但是，一些自視修養(yǎng)極深，學(xué)問(wèn)極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見(jiàn)，為擺脫一己之貧困，游說(shuō)諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個(gè)出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠(yuǎn)去的流民讓他心痛，彷徨無(wú)助的流民間讓他傷懷。肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，你比流離百姓更加貧苦。在游說(shuō)諸侯，謀取富貴的言論里，艱難的仕途生涯中，孟子時(shí)時(shí)關(guān)注民生疾苦，關(guān)心百姓的生活，尤其是農(nóng)民的生存狀況。這些思想，集中體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》中。是百姓的生活和汗水，養(yǎng)育了一個(gè)個(gè)國(guó)君的生命和權(quán)力，一個(gè)個(gè)國(guó)君卻沒(méi)有反思這些微小生命的小小愿望。即使是孔子這所說(shuō)的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知曉百姓疾苦，于是，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”。然而，這種治表不治本的辦法，只能解一時(shí)之困，何況移民的艱難，只會(huì)對(duì)百姓造成更多更大的傷害。梁惠王無(wú)助了!
孟子關(guān)乎蒼生，就在于他能從百姓的生存實(shí)際出發(fā)，將對(duì)百姓的關(guān)懷轉(zhuǎn)變成向諸候進(jìn)獻(xiàn)良策的理論根據(jù)，闡述維護(hù)百姓生存的基本要求。 “不違農(nóng)時(shí)，谷子不可勝食也。”這是對(duì)統(tǒng)治者的棒喝，不要在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征調(diào)百姓，保證他們有勞動(dòng)的時(shí)間，否則，沒(méi)有糧食生產(chǎn)，一切政治理想都是虛構(gòu)。“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林。”這是對(duì)百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎?他們違心做這些，肯定是統(tǒng)治者胡亂要求。谷、魚(yú)鱉、林木，是百姓生存的最低物質(zhì)需求，只有最低的物質(zhì)需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強(qiáng)大國(guó)家才有可能。
孟子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷破壞，他說(shuō)，“斧斤以時(shí)入山林”。因?yàn)?，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，“材木不可勝用也”，對(duì)百姓生存，國(guó)家延續(xù)，異常重視的。進(jìn)而，孟子說(shuō)，給“五畝之宅”，“百畝之田”于民，這是對(duì)百姓占用土地的一個(gè)確指(很多人認(rèn)為這是一個(gè)虛數(shù))。這里，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農(nóng)民，允許他們有少量的房屋和土地。其實(shí)，“五畝之宅”相當(dāng)于現(xiàn)在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產(chǎn)極低的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這點(diǎn)土地是非常少的。如果連如許少的土地也沒(méi)有，那百姓的生活如何延續(xù)?這是孟子對(duì)周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時(shí)代進(jìn)步性的。顯然，實(shí)現(xiàn)這些要求的百姓，也不過(guò)是一個(gè)個(gè)處于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國(guó)君面前小心地勸諫，那百姓生存現(xiàn)狀之嚴(yán)峻，可想而知了。為百姓說(shuō)話的，又有多少?
孟子關(guān)懷天下蒼生，關(guān)心他們最細(xì)微的物質(zhì)生存之艱難，是真正在用心愛(ài)百姓。有觀點(diǎn)說(shuō)，孟子關(guān)心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級(jí)的民，孟子關(guān)心民，是為統(tǒng)治者的仁政服務(wù)的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個(gè)地主生存的現(xiàn)實(shí)嗎?如果孟子走在田間關(guān)懷慰問(wèn)百姓叫關(guān)懷蒼生，孟子在國(guó)君前適時(shí)以百姓生存為理闡述治國(guó)方略，就不是為百姓分憂了?顯然，這是單一、片面地理解孟子。
更難能可貴的是，孟子深刻地意識(shí)到對(duì)百姓教化的重要性。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。學(xué)校教育應(yīng)該能為民辦，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣，“頒白者不負(fù)戴于道路矣，黎民不饑不寒”，百姓在物質(zhì)上安寧，在精神上的安樂(lè)，民無(wú)怨憤，安居樂(lè)業(yè)。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態(tài)。
雪中送碳，扶危濟(jì)困，是一時(shí)之人文關(guān)懷，那么，為百姓謀求土地，謀求正常生產(chǎn)秩序，謀求百姓的“庠序”，是孟子為百姓謀求的可持續(xù)的人文關(guān)懷，才是真正意義上的人文關(guān)懷。
高中語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》讀后感篇2
歷史學(xué)家黃仁宇在《孔孟》中說(shuō)：“‘孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意。’今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”是的，孟子確實(shí)是中國(guó)的“柏拉圖”，因?yàn)樗灿凶约旱?ldquo;理想國(guó)”：統(tǒng)治者役民以時(shí)，治民之產(chǎn)，老百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，普行教化，老有所安，幼有所教，其樂(lè)融融。就《寡人之于國(guó)也》一文來(lái)說(shuō)，他的偉大構(gòu)想是分兩個(gè)階段來(lái)實(shí)現(xiàn)的：第一階段：王道之始。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是“使民加多”的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”一組排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。而連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前面的排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提提出新的結(jié)論：“王道之始也。”
第二階段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”這里又采用了排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與第一階段的三種措施相比，顯然又進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。“五十者”也好，“七十者”也好，這些“頒白者”何以豐衣足食?何以“不負(fù)戴于道路”?于是，在養(yǎng)民基礎(chǔ)上，孟子又主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”既養(yǎng)民，又教民，而“不王者，未之有也”。
這就是孟子為我們構(gòu)想的建設(shè)理想社會(huì)的“兩階段”理論：王道之始和王道之成。這是深埋在孟子心中的美好希望。他見(jiàn)梁惠王時(shí)已是七十歲左右了，先前已經(jīng)游歷了好多國(guó)家，到大梁后與惠王有過(guò)多次接觸，因此這時(shí)是他思想最成熟的時(shí)期。但問(wèn)題是，在《孟子》的記載中，何以在梁惠王面前孟子才非常完備地提出了他的“兩階段”理論呢?
曹交曾問(wèn)孟子：“人皆可以為堯舜，有諸?”孟子曰：“然。”也就是說(shuō)，他認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。既然如此，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然也有成為“堯舜”的可能性。從本文的對(duì)話中可以看出，梁惠王是有這種可能的，因?yàn)楸M管梁惠王說(shuō)的“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”未免有些夸大了，盡管孟子認(rèn)為梁惠王屬于“五十步笑百步”之列，但畢竟梁惠王采取了“移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”的善舉，畢竟梁惠王所說(shuō)的“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”也是事實(shí)。
高中語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》讀后感篇3
讀完《寡人之于國(guó)也》一文，我感觸良多。尤其是對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)：“付出跟收獲成正比”這句話，因?yàn)橐灿幸痪?ldquo;付出不一定得到回報(bào)”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句 很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨，也許會(huì)嫉妒，也許會(huì)羨慕，
但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧。
人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過(guò)高，而當(dāng)別人沒(méi)有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界無(wú)奇不有，改變不了就適應(yīng)它，處人勝過(guò)傻做人，正如古話“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些五十步的人。
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