高二語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞手法總結(jié)

　　詩(shī)歌鑒賞題歷來(lái)是高考語(yǔ)文試卷中得分率最低的考題之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞手法總結(jié)，希望對(duì)你有幫助。

　　高二語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞象征手法

　　象征，指的是通過(guò)特定的、容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情。

　　古詩(shī)中常見(jiàn)的表象征的意象：

　　1、冰雪，心志忠貞、品格高尚的象征。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。

　　2、月亮，成了離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁的象征物。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。

　　3、柳樹(shù)，惜別的象征。如柳永《雨霖鈴》，就以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;來(lái)表達(dá)別離的傷感之情。

　　4、蟬，象征品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的寫(xiě)照，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽” “我亦舉家清”。

　　5、草木，長(zhǎng)勢(shì)繁盛反襯荒涼，在古詩(shī)中用于抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿(mǎn)了青青薺麥，一片荒涼了。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。

　　6、南浦，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，是水邊的送邊之所。屈原《九哥•河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名。

　　7、長(zhǎng)亭，是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長(zhǎng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”

　　8、芳草，在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨?！冻o•招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府《相和歌辭•飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。

　　9、芭蕉，常常與孤獨(dú)憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁?離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。

　　10、梧桐，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

　　11、梅花，傲霜斗雪，不怕打擊挫折，純凈潔白。到了唐宋時(shí)期，成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”;張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。

　　12、松柏，常用于象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

　　13、杜鵑，凄涼哀傷的象征。杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀(guān)《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”

　　14、烏鴉，按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙•秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”

　　15、蟋蟀作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀(guān)察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫(xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

　　16、蓮，表達(dá)愛(ài)憐、愛(ài)情。

　　17、鷓鴣，表示離愁別緒。

　　象征的作用： 象征用象征物靠聯(lián)想來(lái)暗示象征義，給讀者豐富的聯(lián)想空間，顯得委婉含蓄耐人尋味。

　　高二語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞頂真與回文手法

　　頂真，指上句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下句的開(kāi)頭，或前文的末尾作下文的開(kāi)頭。首尾連續(xù)兩次都用上，使相鄰的語(yǔ)句、片斷、章節(jié)首尾頂接，蟬聯(lián)而下，又稱(chēng)聯(lián)珠、蟬聯(lián)、連環(huán)。

　　回文，即把相同的詞匯或句子，在下文中調(diào)換位置或顛倒過(guò)來(lái)，產(chǎn)生首尾回環(huán)的情趣。又叫回環(huán)。

　　頂真、回文在古詩(shī)中的運(yùn)用：

　　1、頂真

　　如漢代七言樂(lè)府詩(shī)歌《平陵?yáng)|》：平陵?yáng)|,松柏桐,不知何人劫義公。劫義公,在高堂下,交錢(qián)百萬(wàn)兩走馬。

　　兩走馬,亦誠(chéng)難,顧見(jiàn)追吏心中惻。心中惻,血出漉,歸告我家賣(mài)黃犢。

　　這首詩(shī)，第一節(jié)點(diǎn)明劫人之事和被劫地點(diǎn),既是寫(xiě)景,也是敘事,成功地渲染了“義公”被劫的環(huán)境和氛圍。第二節(jié)，筆鋒凌厲，情緒激憤，直陳劫之目的，揭示劫者“何人”，與前句頂真鉤連呼應(yīng)。第三節(jié)，從“義公”方面落筆，寫(xiě)他無(wú)力贖身之悲，與前三句密切相聯(lián)。第四節(jié)，寫(xiě)事件的結(jié)局。

　　在這首詩(shī)里，頂真使得“義公”被劫持、被勒索、被逼賣(mài)黃犢幾個(gè)細(xì)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的悲慘遭遇。頂真還使得全詩(shī)讀起來(lái)，不僅音調(diào)流暢,且增強(qiáng)了全詩(shī)的抒情氣氛。

　　2、回文

　　回文在古詩(shī)詞表現(xiàn)為如下形式：

　　①通體回文，指一首詩(shī)從末尾一字倒讀至開(kāi)頭一字，另成一首詩(shī)。酡顏玉碗捧纖纖，亂點(diǎn)余花吐碧衫。歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖。這是首通體回文詩(shī)。可倒讀，極為別致。

　?、诰途浠匚?，指一句內(nèi)完成一個(gè)回復(fù)過(guò)程，每句的前半句與后半句互為回文。如清代李旸的《春閨》：垂簾畫(huà)閣畫(huà)簾垂，誰(shuí)系懷思懷系誰(shuí)?影弄花枝花弄影，絲牽柳線(xiàn)柳牽絲。臉波橫淚橫波臉，眉黛濃愁濃黛眉。永夜寒燈寒燈夜，期歸夢(mèng)還夢(mèng)歸期。

　?、垭p句回文，就是下一句為上一句的回讀。如蘇軾的詞《菩薩蠻》：柳庭風(fēng)靜人眠晝。晝眠人靜風(fēng)庭柳。香汗薄衫涼。涼衫薄汗香。手紅冰碗藕。藕碗冰紅手。郎笑藕絲長(zhǎng)。長(zhǎng)絲藕笑郎。

　　④本篇回文，就是一首詩(shī)詞本身完成一個(gè)回復(fù)，即后半篇是前半篇的回復(fù)。

　　《春》鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。

　?、莪h(huán)復(fù)回文，指先連讀至尾，再?gòu)奈沧珠_(kāi)始環(huán)讀至開(kāi)頭。

　　頂真、回文的作用

　　頂真可使句子結(jié)構(gòu)于整齊，語(yǔ)氣貫通，突出事物之間的環(huán)環(huán)相扣。

　　回文正讀倒讀皆可成句，充分展示并利用了漢語(yǔ)以單音節(jié)語(yǔ)素為主和以語(yǔ)序?yàn)橹匾Z(yǔ)法手段這兩大特點(diǎn)，讀來(lái)回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡，給人以蕩氣回腸，意興盎然的美感。

　　無(wú)論是頂真還是回文，只有內(nèi)容與形式合一，才算是完美的。

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