高中語(yǔ)文必修5人教版《逍遙游》課文解讀

　　蜩①與學(xué)鳩②笑之曰：“我決③起而飛，搶④榆枋⑤而止，時(shí)則⑥不至，而控⑦于地而已矣，奚以之⑧九萬(wàn)里而南⑨為⑩?”(蟬和學(xué)鳩嘲笑大鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不到樹上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛呢?”①蜩：tiáo，蟬。②學(xué)鳩：斑鳩，這里泛指小鳥。③決：xuè，通“趐”，迅疾的樣子。④搶：qiānɡ，觸、碰、撞;又解，突過(guò)。⑤榆枋：榆樹和檀樹。⑥則：或。⑦控：投下，落下來(lái)。 ⑧之：去、到。⑨南：南行、向南飛。⑩奚以……為，何以……為。表示反問(wèn)，相當(dāng)于“哪里用得著……呢”。)[有人認(rèn)為蜩與學(xué)鳩嘲笑鵬的這段文字當(dāng)出于《齊諧》。但是莊子為什么在這里要引述這個(gè)寓言故事呢?傳統(tǒng)的說(shuō)法是，莊子寫蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬，一方面說(shuō)明小蟲小鳥拘于自己活動(dòng)的天地，另一方面也說(shuō)明，與大鵬一樣，小蟲小鳥在自己活動(dòng)的一方天地中，也是自得其樂(lè)，適性逍遙。如晉郭象所說(shuō)，“大鵬無(wú)以自貴于小鳥”，這兩種自以為逍遙的動(dòng)物之游弋，“大小雖殊，適性一也”。本書認(rèn)為從上下文的聯(lián)系來(lái)看，這種說(shuō)法不合作者本意。前面莊子寫道，大鵬 “之九萬(wàn)里而南”，需要青天和大風(fēng)作為憑借，沒(méi)有達(dá)到真正逍遙的境界。因此，這里寫蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬，就是是譏笑大鵬“有所待”，因而沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。它們以為自己在附近飛來(lái)飛去，既不需要風(fēng)，也不需要高空，仿佛對(duì)外界什么條件也不要，它們才是真正達(dá)到了“無(wú)所待”的逍遙。它們真的“無(wú)所待”嗎?莊子在下面對(duì)此加以評(píng)論。]

　　適①莽蒼者②，三餐③而反④，腹猶果然⑤;適百里者，宿⑥舂⑦糧;適千里者，三月聚糧。(到郊野去的人，路上只須三頓飯的時(shí)間就可以返回來(lái)，肚子還是飽飽的;到百里遠(yuǎn)處去的人，要在頭天晚上就搗米儲(chǔ)積干糧;到千里遠(yuǎn)處去的人，要用三個(gè)月的時(shí)間來(lái)儲(chǔ)積干糧。① 適：往、去、到。②莽蒼者：指迷?？床徽媲械慕家?。③三餐：即一日的意思。形容時(shí)間很短，不需帶糧。④反：同“返”，返回。⑤果然：很飽的樣子。⑥宿：這里指一夜。⑦舂：chōnɡ，把東西放在石臼或乳缽里搗掉皮殼或搗碎。)[作者以行路備糧作比喻說(shuō)明。外出旅行，行程遠(yuǎn)近不同，需要攜帶糧食的多少就不同，但無(wú)論走多遠(yuǎn)的路程，都需要準(zhǔn)備食物(依賴于食物)，這一點(diǎn)又是相同。由此說(shuō)明，蜩與學(xué)鳩飛行，不是不需要青天和風(fēng)，只是大小不同罷了。]

　　之①二蟲②，又何知?(這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?①之：這。②二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。蟲，古代泛指動(dòng)物。)[作者批駁蜩與學(xué)鳩，正是因?yàn)樗鼈儧](méi)有認(rèn)識(shí)到自己也是需要憑借，需要外界條件，反而以為自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的、是自由的。其實(shí)，這也是莊子對(duì)世人的警告，要人們時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)識(shí)到人是處在各種制約之中，是不自由的。若以為自己已經(jīng)達(dá)到了自由，并嘲笑別人不自由，那就無(wú)異于蜩和學(xué)鳩了。]

　　第一段，開篇寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大：“不知其幾千里也”，言體大背大;“若垂天之云”，言翼大;“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”，言其活動(dòng)天地之大。大鵬展翅，左右蕩漾，展現(xiàn)了磅礴壯觀，好似達(dá)到了逍遙的境界。接著分析大鵬南徙需要大風(fēng)和青天作為憑借，它和細(xì)微的“野馬”“塵埃”一樣，“生物之以息”，并沒(méi)有真正達(dá)到逍遙。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫蜩與學(xué)鳩決起而飛，自鳴得意，笑大鵬之不逍遙，好像它們才是逍遙。作者用外出旅行作比，說(shuō)明行程遠(yuǎn)近不同，憑借大小也不同。“之二蟲，又何知?”尖銳地指出蜩與學(xué)鳩這些小東西其實(shí)不逍遙，它們不知道己身也同樣有所憑借，是一種無(wú)知的表現(xiàn)，由此而自然地引出下文的“小知不及大知”的結(jié)論。

　　小知①不及大知，小年②不及大年。(小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。①知：zhì，通“智”，智慧。②年：年壽。)[ 這是文中很重要的一個(gè)句子，有承上啟下的作用。“小知不及大知”結(jié)上，“小年不及大年”啟下。由上段論“知”很自然地過(guò)渡到此段論“年”，銜接自然，天衣無(wú)縫。]

　　奚以知其然①也②?朝菌③不知晦朔④，蟪蛄⑤不知春秋⑥，此小年也。(憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個(gè)月的開頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春季和秋季。這是壽命短的。①然：指代“小年不及大年”。②奚以……也：憑什么……呢，反問(wèn)句。③朝菌：一名大芝，早晨長(zhǎng)出來(lái)，見到太陽(yáng)就死去。朝，zhāo，清晨。④晦朔：月末和月初，這里代指一個(gè)月。晦，陰歷每月的最后一天。朔，陰歷每月的最初一天。一說(shuō)“晦”指黑夜，“朔”指清晨。“晦朔”代指一天。⑤蟪蛄：huìɡū，即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。⑥春秋：指春夏秋冬四季，代指一年。)[“朝菌”“蟪蛄”指代小年，“晦朔”“春秋”指代大年，這是用第一個(gè)事例證明“小年不及大年”。]

　　楚之南有冥靈①者，以五百歲為春②，五百歲為秋;上古有大椿③者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也④。(楚國(guó)的南部有冥靈這種樹，以五百年當(dāng)作一個(gè)春天，以五百年當(dāng)作一個(gè)秋天;遠(yuǎn)古時(shí)有一種大椿樹，以八千年當(dāng)作一個(gè)春天，以八千年當(dāng)作一個(gè)秋天：這是壽命長(zhǎng)的。①冥靈：樹名。一說(shuō)是指?jìng)髡f(shuō)中的大龜。②以五百歲為春：意即以二千年為一年。下“以五百年為秋”“以八百年為春”“以八百年為秋”照此類推。③大椿：傳說(shuō)中的古樹名。椿，chūn。④此大年也：根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，當(dāng)有此句。但傳統(tǒng)版本均無(wú)此句。)而彭祖①乃今②以③久特④聞⑤，眾人匹⑥之，不亦悲乎?(彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，羨慕他的長(zhǎng)壽，豈不可悲嗎?①彭祖：傳說(shuō)為堯之臣，名鏗，歷虞、夏、商、周，活了八百歲，是古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。②乃今：而今、現(xiàn)在。③以：憑。④特：獨(dú)。⑤聞：聞名于世。⑥匹：配，比附。)[在上文莊子指出，朝菌、蟪蛄與晦朔、春秋相比是小年與大年的關(guān)系，這里進(jìn)一步指出彭祖與冥靈、大椿相比，普通的人與彭祖相比也是小年與大年的關(guān)系。為什么“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之”是可悲的事情呢?這是因?yàn)楸娙酥恢琅碜媸谴竽?，而不知道冥靈、大椿更是大年，也就是說(shuō)眾人不知道大年之外還有大年，其識(shí)見的短淺和局限不是非?？蓱z的嗎?]

　　湯①之問(wèn)棘②也是③已④。湯問(wèn)棘曰：上下四方有極乎?棘曰：無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。(商湯詢問(wèn)夏棘是這樣的。商湯詢問(wèn)夏棘說(shuō)：“上下四方有極限嗎?”夏棘回答說(shuō)：“無(wú)極之外，還有無(wú)極。”①湯：商湯，商朝開國(guó)之君，子姓，名履。②棘：商湯時(shí)的賢大夫?！读凶?湯問(wèn)》篇作“夏革”。革，jí。革、棘，古代同聲通用。③是：代詞，這樣。④已：同“矣”。按：據(jù)聞一多先生考證，“湯之問(wèn)棘也”后當(dāng)脫湯問(wèn)棘事一段：“唐僧神清《北山錄》曰：‘湯問(wèn)革曰：“上下四方有極乎?”革曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。”僧慧寶注曰：‘語(yǔ)在《莊子》，與《列子》小異。’”本書據(jù)聞一多先生的說(shuō)法補(bǔ)上。)[補(bǔ)充的這個(gè)句子，對(duì)于我們理解《逍遙游》的思想極為重要，無(wú)極之外復(fù)無(wú)極，即大知之外復(fù)大知，大年之外復(fù)大年，反過(guò)來(lái)，小知之外復(fù)小知，小年之外復(fù)小年，任何事物都處在一種相對(duì)的狀態(tài)之中，這是莊子在《逍遙游》中告訴我們的基本觀點(diǎn)。]

　　窮發(fā)之北①，有冥海者，天池也。(極北之外的地方還有極北，那里有黑色的深海，就是大自然的水池。①窮發(fā)之北：一說(shuō)指?jìng)髡f(shuō)中極北處荒遠(yuǎn)不長(zhǎng)草木的地方。窮，終、盡。發(fā)，毛，指草木。一說(shuō)“窮發(fā)之北”當(dāng)是“終北之北”，即極北之外復(fù)有北。本書認(rèn)為，從“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極”來(lái)看，當(dāng)以“終北之北”為是。)有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修①者，其名曰鯤。(那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒(méi)有人能知道它的長(zhǎng)度，它的名稱叫鯤。①修：長(zhǎng)。)有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角①而上者九萬(wàn)里，絕②云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。(那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背寬大像泰山，翅膀像懸掛在天空的云。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。①羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。與“扶搖”同義反復(fù)。②絕：橫渡、穿越。)[ 這段話應(yīng)當(dāng)還是商湯問(wèn)夏棘的話。《列子·湯問(wèn)》：“終發(fā)北之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉?大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。”]

　　斥鴳①笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞②而下，翱翔蓬蒿③之間，此亦飛之至④也。而彼且奚適也?”(斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過(guò)幾丈高就落下來(lái)，在蓬蒿中飛來(lái)飛去，這也就是飛的最高境界了，而它將要飛到哪里去呢?”①斥鴳：鴳雀，一種小鳥。鴳，yàn，也寫作“鷃”。②仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺;這里應(yīng)從周制。③蓬蒿：兩種草名。蓬，飛蓬;蒿，蒿子。④至：極點(diǎn)。)此小大之辯①也。(這就是小和大的區(qū)別。①辯：通“辨”，辨別、區(qū)分的意思。) [文章至此已經(jīng)不避重復(fù)地三次引述大鵬、兩次引述斥鴳(包括“蜩與學(xué)鳩”)的寓言故事。開篇敘大鵬，創(chuàng)設(shè)一種逍遙的境界。后引《齊諧》，說(shuō)明大鵬南飛要有憑借，敘蜩與學(xué)鳩笑鵬，是說(shuō)明不僅大的事物需要憑借，小的事物也需要憑借。文章寫到這里，為什么再次引用《列子》里的說(shuō)法呢?我們看這段文字，寫鯤鵬只是突出其逍遙，寫斥鴳表現(xiàn)其“飛之至”，也是逍遙。斥鴳笑大鵬，意思是說(shuō)，我這樣不是很逍遙嗎?大鵬還要到哪里去尋找逍遙呢?莊子認(rèn)為斥鴳只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥鴳不知道逍遙之外還有逍遙，無(wú)極之外復(fù)無(wú)極。所以莊子說(shuō)“此小大之辯也”，要區(qū)別大小兩種不同境界的逍遙。]

　　第二段說(shuō)明的中心，也是全篇的中心是“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極”，即文中所說(shuō)的“小知不及大知，小年不及大年”。文章列舉朝菌、蟪蛄說(shuō)明什么是小年，列舉冥靈、大椿說(shuō)明什么是大年，指出彭祖對(duì)于眾人是大年，而對(duì)于冥靈、大椿則是小年，但是眾人只知道彭祖是大年，不知道大年之外還有大年，所以“可悲”。接著敘述湯問(wèn)棘的典故，點(diǎn)出中心“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極”，并再次描寫大鵬、斥鴳兩種不同的逍遙之境，說(shuō)明逍遙之外還有逍遙，用“小大之辯”歸結(jié)，強(qiáng)調(diào)要區(qū)別小與大兩種不同境界的逍遙。

　　在上述兩段文字里，作者緊緊扣住小與大的相對(duì)關(guān)系展開議論。第一段文字，側(cè)重說(shuō)明，不論是大的還是小的，都需要外界的憑借，都“有待者”，不可能有真正的逍遙，強(qiáng)調(diào)的是它們的共同之處。第二段則是側(cè)重指出“小大之辯”，小的與大的是兩種不同的境界， “之九萬(wàn)里”的大鵬與“不過(guò)數(shù)仞而下”的斥鴳，活動(dòng)空間大小不同;“朝菌”、“蟪蛄”、“眾人”與“冥靈”、“大椿”、“彭祖”，年壽長(zhǎng)短不同，生存時(shí)間不同。在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大千世界里，各類物種，形狀不同，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。斥鴳笑大鵬，眾人攀比彭祖，只不過(guò)是“小知不及大知，小年不及大年”而已，是十分可悲的事情。莊子通過(guò)這樣的分析，強(qiáng)調(diào)了小與大的相異之點(diǎn)。

　　莊子既強(qiáng)調(diào)“有所待者”，說(shuō)明逍遙的相對(duì)性，又強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，承認(rèn)逍遙的不同境界，也就是我們今天常說(shuō)的人的精神有境界的差別，人的認(rèn)識(shí)有層次的高低。所以莊子的分析是非常深刻也是非常全面的。

　　故夫知①效②一官③，行④比⑤一鄉(xiāng)⑥，德合一君，而⑦征⑧一國(guó)者，其自視也，亦若此矣⑨。(所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職、善行能夠調(diào)協(xié)、統(tǒng)一全鄉(xiāng)百姓意志、道德符合做一個(gè)君主的要求、能力使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳之類一樣。①知：通“智”。②效：功效，這里含有“勝任”的意思。③官：官職，是指一種職務(wù)，一種社會(huì)分工，與現(xiàn)在的“官”意義不同。④行：xìnɡ，品行。⑤比：合。⑥鄉(xiāng)：在當(dāng)時(shí)是僅次于諸侯國(guó)的一級(jí)行政單位，相傳周制以一萬(wàn)二千五百戶為鄉(xiāng)。下句“國(guó)”即指諸侯國(guó)，“君”即指諸侯國(guó)國(guó)君。⑦而：通“耐”，能耐，能力。⑧征：信，這里是“取信”的意思。⑨其自視也，亦若此矣：意思是他們自己很得意，其實(shí)和斥鴳之類一樣，所見甚少，見識(shí)短淺。其，指上述四種人。此，指斥鴳。)[從這段開始，文章進(jìn)入主旨部分，從自然現(xiàn)象推演到人事現(xiàn)象，“故夫”為承上啟下之詞。“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”不是很好嗎，莊子為什么說(shuō)他們像斥鴳一樣無(wú)知?這是因?yàn)樗麄円允浪字娮砸暎晃兜刈非蠊γ?。作者以為，作為人生的境界，他們只如斥鴳翱翔于蓬蒿之間而已，是低層次的境界。對(duì)這四種人，莊子按照社會(huì)地位從低到高，影響范圍從小到大來(lái)排列，更能表現(xiàn)他們對(duì)名利的追求，這是作者筆下的眾人、凡人。]

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