人教版高二語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》問(wèn)題探究與探究思路
錢(qián)鐘書(shū)先生的《談中國(guó)詩(shī)》是針對(duì)美國(guó)人來(lái)談中國(guó)詩(shī)的演講，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的人教版高二語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
人教版高二語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》問(wèn)題探究
錢(qián)鐘書(shū)先生的《談中國(guó)詩(shī)》是一篇很有創(chuàng)見(jiàn)的作品，在許多問(wèn)題上給人以茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，但也白璧微瑕，有些問(wèn)題的論述似有商磋之處。
第一個(gè)問(wèn)題：錢(qián)先生在文中說(shuō)道“中國(guó)的詩(shī)是早熟的。而早熟的代價(jià)是早衰”，由此進(jìn)而推及中國(guó)的繪畫(huà)、哲學(xué)，“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明”。很明顯，作者在這里有貶抑中國(guó)文化的傾向。
作者是怎樣得出這樣的結(jié)論呢?我們從文中可以知道，作者之所以這樣評(píng)價(jià)中國(guó)詩(shī)和中國(guó)文化，所參照的是外國(guó)詩(shī)和外國(guó)文化的發(fā)展史。文中說(shuō)：“詩(shī)的發(fā)展史是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)、最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂‘史詩(shī)頭腦’，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。”
這樣的觀點(diǎn)是否正確呢?我們尚無(wú)法對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，但是，我們至少可以從兩個(gè)方面指出他的不妥之處。請(qǐng)你細(xì)細(xì)推敲一下，說(shuō)說(shuō)是哪兩個(gè)方面?為什么作者的說(shuō)法欠妥?
第二個(gè)問(wèn)題：作者在論述中國(guó)詩(shī)歌“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格時(shí)說(shuō)，“西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管”。原因是，一跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，中國(guó)詩(shī)調(diào)較輕，比不上西洋詩(shī)調(diào)的沉重;二是中國(guó)古代詩(shī)人“對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品”。
對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格，作者說(shuō)與語(yǔ)言本質(zhì)，文人審美傾向有關(guān)，這誠(chéng)然不錯(cuò)。但一個(gè)民族的文學(xué)是包含著該民族的生產(chǎn)方式、生活方式、地理環(huán)境、文化背景、心理素質(zhì)、民情風(fēng)俗及由此決定的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想在內(nèi)的一整套價(jià)值系統(tǒng)。所以，錢(qián)先生的說(shuō)法有點(diǎn)舍本求末的味道，對(duì)此，你能否發(fā)表一點(diǎn)自己的看法?
人教版高二語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》探究思路
第一個(gè)問(wèn)題：作者的不妥之處可從兩個(gè)方面分析，第一，中國(guó)真的沒(méi)有史詩(shī)嗎?回答;有。中國(guó)著名的三大史詩(shī)(藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》)，結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)曲折，內(nèi)涵豐富，都是幾十萬(wàn)詩(shī)行的鴻篇巨制，可以當(dāng)之無(wú)愧地躋身人類最偉大的史詩(shī)之列。
漢族有沒(méi)有史詩(shī)?錢(qián)鐘書(shū)先生作這篇講演的時(shí)候，人們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)漢族的史詩(shī)，但是近年來(lái)，人們認(rèn)為《黑暗傳》的出版，填補(bǔ)了漢民族無(wú)史詩(shī)的空白。《黑暗傳》這部神話史詩(shī)主要流傳在神農(nóng)架地區(qū)，詩(shī)中極為生動(dòng)形象地描述了地球形成、人類起源、社會(huì)發(fā)展的艱難歷程，融會(huì)了混沌、浪蕩子、盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、炎帝、神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏等眾多歷史神話、英雄人物事件，謳歌了中華民族的偉大創(chuàng)造精神。(以上參見(jiàn)朝戈金《構(gòu)筑“中國(guó)史詩(shī)學(xué)”體系》、蕭兵《“英雄史詩(shī)”答客問(wèn)》，見(jiàn)于2002年4月3日《生活時(shí)報(bào)》)
所以，文中說(shuō)“中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂‘史詩(shī)頭腦’”是不符合實(shí)際的。
第二，作者以西洋文化作參照來(lái)研究中國(guó)文化，以發(fā)現(xiàn)我們民族文化的特征，這是完全正確的，但是，如果以此來(lái)斷定民族文化的優(yōu)劣，是不是適宜呢?誠(chéng)然，外國(guó)詩(shī)的發(fā)展歷程是先有史詩(shī)，后有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。但是，這樣一個(gè)發(fā)展歷程是不是詩(shī)歌發(fā)展的一般歷程，甚至是唯一正確的歷程呢?在古代，人類文化的發(fā)展是封閉的，是彼此獨(dú)立的。因此，人類文化是多元的，人類的認(rèn)知也是多維的。根據(jù)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系的不同，可分為表現(xiàn)的和再現(xiàn)的兩種類型。中國(guó)的文學(xué)傾向于表現(xiàn)的，因此在體裁上偏于抒情，敘事文學(xué)興起較晚。而西方的文學(xué)是傾向于再現(xiàn)的，因此在體裁上偏于敘事，抒情文學(xué)興起較晚。中西文學(xué)的發(fā)展各自走著不同的道路，從而形成各自不同的特色。既然如此，何以把外國(guó)詩(shī)的發(fā)展歷程作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)談中國(guó)詩(shī)的發(fā)展，甚至因此而否定中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展的規(guī)律呢?如此，是不是又陷入了作者自己所批判的以歐美文化為中心的偏見(jiàn)?
第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格，作者說(shuō)與語(yǔ)言本質(zhì)，文人審美傾向有關(guān)，這誠(chéng)然不錯(cuò)。但一個(gè)民族的文學(xué)是包含著該民族的生產(chǎn)方式、生活方式、地理環(huán)境、文化背景、心理素質(zhì)、民情風(fēng)俗及由此決定的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想在內(nèi)的一整套價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)，除了因?yàn)闈h文字語(yǔ)言具有自己的特征以外，還因?yàn)樗哂凶约邯?dú)特的文學(xué)觀念體系。這種觀念體系受中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系所支配。因此分析中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格，主要的還是要從民族心理和文化傳統(tǒng)入手。
西洋詩(shī)，多半宣泄的是民族情緒，抒發(fā)的是群體情感。如《荷馬史詩(shī)》，其內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)隱約出現(xiàn)了荷馬的影子，是壯烈而美麗的故事與歷史真實(shí)。正是這種民族的“歷史的真實(shí)”，能夠引起讀者的共鳴，如同“樂(lè)隊(duì)合奏”，顯得十分渾厚。
中國(guó)詩(shī)主要是宣泄個(gè)人的情感，屈原在仕途上失意了，就悲苦地吟誦“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”;顛沛流離的杜甫，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，登高之時(shí)就悲嘆道“無(wú)邊落木瀟瀟下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”;柳永因不忍心與朋友的分別，凄切地唱道：“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”……當(dāng)讀者能夠找到與詩(shī)人相似的情感觸發(fā)點(diǎn)，就能夠跟詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，否則中國(guó)詩(shī)“像吹著蘆管”，只能單弦獨(dú)奏，味道十分“淡”。
中國(guó)詩(shī)歌風(fēng)格的“輕”、“淡”，與中國(guó)古代哲學(xué)的精髓“中庸之道”有很深的淵源。因此，中國(guó)文學(xué)講求“中和之美”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，一般不把情感表達(dá)得過(guò)分熱烈。和西洋詩(shī)相比，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得情感有節(jié)制，言有盡而意無(wú)窮。在中國(guó)詩(shī)里，所謂“浪漫”的，比起西洋詩(shī)來(lái)，仍然是”古典’的：在中國(guó)詩(shī)里，所謂坦率的，比起西洋詩(shī)來(lái)，仍然是含蓄的。中國(guó)人表情達(dá)意的范式是“不偏不倚”，對(duì)情感的宣泄有一個(gè)“度”，不過(guò)于悲傷，也不過(guò)于高興;不過(guò)于厚重，也不過(guò)于清淡。即使是再豪放的蘇軾，也不過(guò)是有“凌風(fēng)出塵的仙意”而已!
還必須指出的是，我們?cè)谕怀鲋袊?guó)詩(shī)“輕”、“淡”這個(gè)特點(diǎn)時(shí)，并不排除中國(guó)詩(shī)也有“厚重”的成分，比如，《孔雀東南飛》《竇娥冤》就是對(duì)封建社會(huì)婚姻制度、專制統(tǒng)治的帶血、帶淚的控訴，到今天劉蘭芝、竇娥悲劇的濃重的悲涼依然盤(pán)旋在讀者的心頭，揮之不去。
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