語(yǔ)文必修三《過(guò)秦論》問(wèn)題探究與探究思路
語(yǔ)文必修三《過(guò)秦論》問(wèn)題探究與探究思路
《過(guò)秦論》這篇課文選自賈誼的《過(guò)秦論上》，是我國(guó)古代文壇上著名的一篇賦體散文。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的語(yǔ)文必修三《過(guò)秦論》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
語(yǔ)文必修三《過(guò)秦論》問(wèn)題探究
有兩個(gè)問(wèn)題提出來(lái)探討：一是如何理解本文的主旨，二是學(xué)習(xí)本文有什么現(xiàn)實(shí)的意義。
第一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于本文主旨，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在對(duì)文章最后一句話(huà)“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的理解。
傳統(tǒng)的解釋是;秦始皇仁義不施因而使秦攻天下與守天下的形勢(shì)發(fā)生了完全相反的變化。也就是說(shuō)，秦攻天下時(shí)行仁政，因而“以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列”;但秦在統(tǒng)一天下，“以六合為家，崤函為宮”之后，不施仁政，因而“一夫作難而七廟隳”，頃刻覆亡。
但是，有人不同意，認(rèn)為這樣理解，把仁義決定攻天下和守天下，夸大了仁義的作用。“仁義不施”只是針對(duì)守天下，并不包括攻天下。攻和守面臨兩種不同的形勢(shì)，方略也就不同?！哆^(guò)秦論》共有三篇，理解《過(guò)秦論》上篇的中心論點(diǎn)，必須結(jié)合中篇和下篇的有關(guān)論述，因三篇是一個(gè)整體，觀點(diǎn)一致，只是有所側(cè)重。中篇有語(yǔ)：“夫兼并者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。”中篇重點(diǎn)分析：天下百姓歸順于秦，始皇和二世不施仁義，而是施行嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致秦的滅亡，從而得出“牧民之道，務(wù)在安之”的結(jié)論。而下篇?jiǎng)t指出秦人之亡，非在外力，而在自身，是因“本未并失，故不能長(zhǎng)”。由此可見(jiàn)“攻天下”當(dāng)以詐力和武力為主，而“守天下”則必須實(shí)行仁義。秦所以亡是用攻天下的辦法守天下?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》采用了這一說(shuō)法：“作者所謂‘攻守之勢(shì)異’，指的是秦要統(tǒng)一全國(guó)，自然要對(duì)山東諸侯采取攻勢(shì)，逐步消滅它們;而在統(tǒng)一全國(guó)之后要防止人民顛覆它的政權(quán)，這就轉(zhuǎn)入守勢(shì)了。處于攻勢(shì)‘尚詐力’，處于守勢(shì)‘貴順權(quán)’。‘順權(quán)’，就是施行仁義以收攏民心。秦滅六國(guó)后依舊殘酷地壓迫人民，不施仁義，故而迅速滅亡。這是賈誼的基本觀點(diǎn)。要講清這一點(diǎn)，就必須以史實(shí)為據(jù)，說(shuō)明秦的興亡過(guò)程。本文敘史的特點(diǎn)是：在觀點(diǎn)統(tǒng)率下對(duì)史實(shí)作出高度概括。例如秦‘取西河之外’，是商鞅計(jì)騙魏將公子卬而襲破其軍的結(jié)果，文中以‘拱手’二字作了概括。又如山東諸侯曾多次合縱抗秦，皆被張儀等人的連衡術(shù)所破，韓、魏、楚三國(guó)多次獻(xiàn)地于秦，秦土日廣，這是秦的‘詐力’策略的勝利，作者把所有這些史實(shí)都集中到九國(guó)之師攻秦失敗一事上來(lái)加以表現(xiàn)。說(shuō)到秦統(tǒng)一全國(guó)后，則著重揭露秦始皇壓迫人民的政策──這其實(shí)是“詐力”策略的繼續(xù)。這個(gè)事實(shí)充分說(shuō)明：秦在轉(zhuǎn)入守勢(shì)之后，‘其道不易，其政不改’，它的覆滅是不可避免的。”
對(duì)上述兩種說(shuō)法，你有什么看法呢?我們?cè)诒緯?shū)中采用了傳統(tǒng)的說(shuō)法，你認(rèn)為有沒(méi)有道理?
第二個(gè)問(wèn)題：《史記》記載過(guò)項(xiàng)羽這么一則故事。
“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去，學(xué)劍，又不成。”于是他的叔父項(xiàng)梁怒之。“籍曰：‘書(shū)足以記名姓而已;劍一人敵，不足學(xué);學(xué)萬(wàn)人敵。’于是項(xiàng)梁乃教籍兵法。籍大喜，略知其意，又不竟學(xué)。”項(xiàng)梁再也弄不明白，項(xiàng)羽究竟該讀什么書(shū)呢?后來(lái)秦始皇游會(huì)稽，渡浙江，項(xiàng)梁與項(xiàng)羽一起前往觀看。項(xiàng)羽說(shuō)：“彼可取而代也。”由此可見(jiàn)，項(xiàng)羽真正想讀的書(shū)乃是帝王之術(shù)。不知是項(xiàng)梁不懂這門(mén)學(xué)問(wèn)呢，還是別的什么原因，最終也未見(jiàn)項(xiàng)梁授項(xiàng)羽以帝王之術(shù)。也許正是這個(gè)原因，后來(lái)項(xiàng)羽到手的天下竟被劉邦?yuàn)Z了過(guò)去，留下一段歷史的最大遺憾。
所謂帝王之術(shù)，其實(shí)并不神秘，就是人們常說(shuō)的治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)講，就是管理學(xué)。從大的方面講，是管理一個(gè)國(guó)家、一個(gè)省;從小的方面講，是管理一個(gè)縣、一個(gè)鄉(xiāng)、一個(gè)企業(yè)。這門(mén)學(xué)問(wèn)可不能不學(xué)，它關(guān)系一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位的興衰榮枯。
怎么學(xué)?學(xué)史論，學(xué)史書(shū)，是一條捷徑。古人說(shuō)，以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以明得失;以史為鏡，可以知興替，充分說(shuō)明學(xué)習(xí)歷史學(xué)習(xí)史論的重要性。賈誼的《過(guò)秦論》是一篇杰出的史論，你讀了之后，從中感受到了什么樣的深刻教益呢?請(qǐng)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
語(yǔ)文必修三《過(guò)秦論》探究思路
第一個(gè)問(wèn)題：《教師教學(xué)用書(shū)》的這個(gè)說(shuō)法，優(yōu)點(diǎn)是把《過(guò)秦論》三篇作為一個(gè)整體來(lái)讀。但是，它沒(méi)有注意到：第一，三篇各有側(cè)重，上篇側(cè)重始皇的過(guò)錯(cuò)，中篇側(cè)重二世的過(guò)錯(cuò)，下篇側(cè)重三世的過(guò)錯(cuò);第二，秦攻天下之時(shí)也有守“天下”的問(wèn)題，攻諸侯固然用“詐”，但是守秦地也用“詐”?如是，對(duì)商鞅“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”怎么解釋?第三，說(shuō)《過(guò)秦論》(上)敘史時(shí)處處扣住“尚詐力”，也很牽強(qiáng)，作者陳述的那些史料來(lái)自文外，從文章本身看不出來(lái)，這種分析的方法有違“探本求源、披文入情”的原則。
本書(shū)采用傳統(tǒng)的解釋?zhuān)谖闹械囊罁?jù)是：孝公制定了強(qiáng)秦之策：“當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”;孝公沒(méi)后，“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”;到了秦始皇，“奮六世之余烈”，因而“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”，很快“以六合為家，崤函為宮”，統(tǒng)一全國(guó)。但秦始皇在統(tǒng)一全國(guó)后，“廢先王之道”，于是秦由興盛很快地走向滅亡。由此看來(lái)，作者的思路很清晰，他旨在說(shuō)明，秦行孝公之道(即文中提到的“先王之道”)則興，廢孝公之道則亡。這里的關(guān)鍵是，孝公之道算不算“仁義”之道。徐應(yīng)佩先生等引司馬遷的評(píng)議，認(rèn)為孝公任用商鞅變法是仁義之舉。他們?cè)凇毒武h利，語(yǔ)警詞工──談賈誼的〈過(guò)秦論〉》一文中說(shuō)：“作者寫(xiě)秦氣銳勢(shì)盛，是為了說(shuō)明這是施仁義的結(jié)果。可是賈誼只將施仁布義隱嵌于字里行間，反而鋪張揚(yáng)厲地大寫(xiě)追亡逐北、席卷天下的聲勢(shì)，待到文末點(diǎn)題后，回顧前文一一審視細(xì)察，始覺(jué)作者原來(lái)處處設(shè)伏，密而不漏。作者于第一段就帶出了秦能輕取易攻的原因：‘商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯’。由于采取了商鞅的符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策，司馬遷也認(rèn)為這屬仁義之舉。他說(shuō)：‘地形險(xiǎn)阻，所以為固也;兵革刑法，所以為治也。猶未足恃也。夫先王以仁義為本，而以固塞之法為枝葉，豈不然哉!’作者敘秦的每一階段，都緊扣住這點(diǎn)。本文題旨在于‘仁義不施而攻守之勢(shì)異也’。而于前文卻明寫(xiě)、詳寫(xiě)‘攻守之勢(shì)’，暗寫(xiě)、略寫(xiě)‘仁義之施’，氣蘊(yùn)于內(nèi)，象呈于外，使人首先從氣勢(shì)磅礴的文辭上得到感染，直到最后才將內(nèi)蘊(yùn)的含義加以挑明，讀者撥除疑念，釋除懸念，把握主旨，則頓覺(jué)原來(lái)的潛義伏理騰躍而出，熠然生輝，戛然作響。”這個(gè)分析很有道理，賈誼在文中雖然沒(méi)有明言孝公施行仁政，但是他明確地指出了秦始皇在“廢先王之道”后，施行的是愚民弱民殘民的暴政，如此，賈誼也便從側(cè)面肯定了孝公行的是仁義之道。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的說(shuō)法揭示了前面的敘和后面的議，即材料和觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，比較切近文本原意。
第二個(gè)問(wèn)題：秦王朝是一個(gè)很特殊的王朝，它的暴興暴亡，歷來(lái)引起政治家和歷史學(xué)家的極大注意，人們對(duì)此從各個(gè)不同的側(cè)面進(jìn)行了深入的探討，而賈誼的三篇《過(guò)秦論》是其中最突出的代表。漢文帝采納了賈誼的意見(jiàn)，致使?jié)h朝的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)很快地得到了恢復(fù)和發(fā)展，為后來(lái)漢武帝戰(zhàn)勝匈奴、開(kāi)拓疆土，打下了雄厚的基礎(chǔ)。我們今天讀《過(guò)秦論》仍然會(huì)很有啟發(fā)。比如賈誼分析秦施行孝公的治國(guó)之策則強(qiáng)，拋棄孝公的治國(guó)之策則亡，從這一慘痛的歷史教訓(xùn)中得出一個(gè)結(jié)論：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。這個(gè)論斷充分說(shuō)明了政策和策略的重要性。誠(chéng)如毛澤東所說(shuō)：“政策和策略是黨的生命。”總結(jié)我們黨成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)不證明了這一觀點(diǎn)的正確。又如賈誼說(shuō)：“夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。”這話(huà)講的是秦始皇，批評(píng)他“離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改”，以致“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”。但兩千年以后的我們聽(tīng)起來(lái)，卻仍如晨鐘暮鼓，振聾發(fā)聵。我們?cè)?jīng)高舉階級(jí)斗爭(zhēng)的大旗，打土豪分田地，奪取了天下。但是在建國(guó)之后，卻仍然階級(jí)斗爭(zhēng)年年講月月講天天講，“其道不易，其政不改”，不是差一點(diǎn)也丟了天下?歷史不會(huì)重演，人們常常這么說(shuō)。但是馬克思卻說(shuō)，歷史往往有驚人的相似。其實(shí)，歷史何止相似，歷史天天都在重演!前世之事，后事之師，賈誼之言如雷貫耳。
讀《過(guò)秦論》，放眼看世界，兩千年前的歷史不正在重演么?血風(fēng)腥雨的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和當(dāng)今波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)，又何其相似乃爾!當(dāng)今美國(guó)，世界老大，意欲籍其強(qiáng)大國(guó)力，稱(chēng)霸世界，其窮兵黷武，霸道無(wú)忌，酷似不可一世的強(qiáng)秦，而其他國(guó)家，則如各懷心胎苦于自保的九國(guó)。一超多強(qiáng)，合縱連橫，活脫脫一部戰(zhàn)國(guó)史的翻版!怎樣避免兩千年的歷史再成現(xiàn)實(shí)，這可是擺在我們面前的大課題。因此，我們要好好地讀一讀歷史，讀一讀前人優(yōu)秀的史論，使自己變得聰明起來(lái)。
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