語(yǔ)文必修3古文《師說(shuō)》預(yù)習(xí)提示
《師說(shuō)》，這里的“說(shuō)”是一種文體，本文是“說(shuō)”的正體，意思是說(shuō)說(shuō)“從師”的道理，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的語(yǔ)文必修3古文《師說(shuō)》預(yù)習(xí)提示，希望對(duì)你有幫助。
語(yǔ)文古文《師說(shuō)》預(yù)習(xí)提示
全文分四段，第一段正面說(shuō)明，作者將自己對(duì)于師道的看法概括為三點(diǎn)：一是學(xué)者必有師，二是師者，所以傳道受業(yè)解惑者也，三是道之所存，師之所存也。這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)互相緊密關(guān)聯(lián)。第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明為什么要有師，第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明需要什么樣的師，第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明師在何處。第二段批判盛行于士大夫中的對(duì)于師道的糊涂觀(guān)念，也有三點(diǎn)：一是恥學(xué)于師，二恥自身之師，三是恥相師。作者通過(guò)對(duì)這些錯(cuò)誤觀(guān)念的批駁，也便從反面進(jìn)一步證明了自己的觀(guān)點(diǎn)。第三段引圣人孔子從師的事例證明“圣人無(wú)常師”，得出“師不必不如弟子，弟子不必不如師”的結(jié)論。最后，作者點(diǎn)明寫(xiě)作本文的目的，借以表明其“好古人”、“行古道”，堅(jiān)定從師的決心。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證周密，是一篇千古流傳的佳作。
學(xué)習(xí)本文，要著重如下幾點(diǎn)：
1.本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫們輕師恥師而寫(xiě)的一篇帶有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗色彩的文章，具有鮮明的時(shí)代性和戰(zhàn)斗性。因此，閱讀本文，必須深入了解其寫(xiě)作的時(shí)代背景，方可領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)句的內(nèi)在意義和時(shí)代意義，體會(huì)其批判的鋒芒。
2.本文是一篇說(shuō)理性的文章，它講求說(shuō)理的深刻，論辯的嚴(yán)謹(jǐn)，論證的有力。所以，要認(rèn)真研讀文章的結(jié)構(gòu)，研討文章的論證方法，探究其論點(diǎn)和論據(jù)間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。
語(yǔ)文古文《師說(shuō)》原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
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