第一學(xué)期高二歷史考試試題
歷史是一科很有意思的科目，大家學(xué)習(xí)就知道了，今天小編就給大家整理一下高二歷史，僅供大家參考哦
高二歷史上學(xué)期期中試題參考
第Ⅰ卷(選擇題，共60分)
一、選擇題。(本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)
1.戰(zhàn)國時(shí)期的稷下學(xué)宮,歷時(shí)150多年,因建于臨淄城南的稷門而得名,齊統(tǒng)治者廣納各地文學(xué)游說之士,學(xué)士云集。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說明( )
A. 齊魯大地有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng) B.齊魯大地思想活躍、哲學(xué)家輩出
C. 儒家思想居主導(dǎo)地位 D. “百家爭鳴”局面的形成、發(fā)展
2..歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。①對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。②承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。
?、蹖τ谝磺行屡f制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適。”以上三種思想的代表人物分別是( )
A.孔子 韓非子 墨子 B.孔子 韓非子 老子
C.老子 孔子 韓非子 D.墨子 孔子 老子
3.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是( )
A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的
B.新儒學(xué)融合陰陽五行的迷信思想和法家的思想
C.強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過度膨脹
D.新儒學(xué)融合陰陽五行迷信思想和“德治”思想
4.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴;至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是( )
A.百家爭鳴局面消失 B.西漢君主重用儒者
C.民間向?qū)W之風(fēng)興起 D.主流思想發(fā)生變化
5.有人根據(jù)《漢書•藝文志》記載，統(tǒng)計(jì)制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表表明了( )
派別 儒家(六藝) 道家 陰陽家 法家 名家 墨家 縱橫家 雜家
支派 103 37 21 10 7 6 12 20
篇數(shù) 3123 993 369 217 36 86 107 403
A. 儒學(xué)地位明顯提高 B. “百家爭鳴”趨于結(jié)束
C. 活字印刷廣泛采用 D. 科舉制度逐漸完善
6.朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。”由此可知，朱熹的思想( )
A. 扼殺了人性的正當(dāng)需求 B. 極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)
C. 宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D. 有利于維護(hù)公共秩序
7.有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征，就必須廣泛關(guān)注北宋時(shí)代的各種潮流。我們一定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)。”此學(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)”，主要是基于朱熹
A.完成重建儒家信仰的理論任務(wù) B. 將儒家倫理提升到了天理高度
C.建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系 D.建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論
8.有學(xué)者指出 明清之際的進(jìn)步思想家，將批判鋒芒指向全體專制君主。將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。這種狀況出現(xiàn)的主要因素是
A. 商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 B. 市民階層的發(fā)展壯大
C. 西方啟蒙思想的影響 D. 君主專制的日益加強(qiáng)
9.清朝袁枚(1716—1797年)曾創(chuàng)辦隨園，收女弟子。章學(xué)誠(1738—1801年)斥曰：近有無恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門大家閨閣多為所誘，征詩刻稿，標(biāo)榜聲明，無復(fù)男女之嫌。殆忘其身之雌性矣。此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才實(shí)學(xué)可取?而為邪人撥弄，浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映
A.社會轉(zhuǎn)型完成 B.理學(xué)受到?jīng)_擊
C.民主與法制思想并存 D.新式的教育發(fā)展普及
10.吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?/p>
A. 主張于人生日常處直接體悟理，反對埋首書冊
B. 主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)
C. 關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感
D. 提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀
11.在中國古代關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭論中，明清之際被學(xué)界冠以“啟蒙思想家”的黃宗羲、顧炎武、顏元等人力主“復(fù)封建”。其積極意義在于
A. 以世卿世祿制解決科舉制八股取士的弊端
B. 以地方分權(quán)制約高度集中的君主專制權(quán)力
C. 解決商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下出現(xiàn)的利益紛爭
D. 仿效西方建立中央與地方實(shí)行分權(quán)的制度
12.下表所展示的是關(guān)于中國造紙術(shù)的闡述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是
記述 出處
“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙和……自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’” 范曄《后漢書•蔡倫傳》(約
432—455年)
“漢興，有紙代簡。至和帝時(shí)，蔡倫工為之” 張懷瓘《書斷》(約727年)
“蓋紙，舊亦有之。特蔡倫善造爾，非創(chuàng)也” 陳櫃《負(fù)暄野錄(約1210年)
A. 造紙術(shù)在東漢時(shí)期得到極大發(fā)展 B. 紙張?jiān)谖鳚h已成為主要書寫材料
C. 紙的出現(xiàn)推動中國文明快速發(fā)展 D. 中國傳統(tǒng)手工造紙技術(shù)源于東漢
13.“若止印三二本，未為簡易;若印數(shù)十百千本，則極為神速?！边@是北宋沈括《夢溪筆談》中有關(guān)我國古代一項(xiàng)重大科技的相關(guān)記載。這項(xiàng)科技成就為
A.新航路的開辟提供了技術(shù)保證 B.人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代奠定了基礎(chǔ)
C. 歐洲資產(chǎn)階級打敗騎士階層創(chuàng)造了條件 D.文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件
14.史書記載，北宋名將李綱鎮(zhèn)守開封時(shí)，曾用霹靂炮擊退金兵。明朝將領(lǐng)曾銑鎮(zhèn)守陜西時(shí)，發(fā)明了被譽(yù)為定時(shí)炸彈雛形的慢炮。清初軍械制造家戴梓發(fā)明了連珠炮，在抗擊沙俄侵略中發(fā)揮了巨大作用。這說明
A. 北宋時(shí)火藥開始用于軍事 B. 軍事將領(lǐng)是火藥武器的主要發(fā)明者
C. 火藥武器能影響戰(zhàn)場局勢 D. 古代中國火藥武器一直領(lǐng)先于世界
15.某書云：中國的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國的建立”。作者旨在說明中國的三大發(fā)明
A. 未能推進(jìn)中國社會根本性的變革 B. 對西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響
C. 造成中國人盲目自大故步自封 D. 改變了整個世界的面貌和狀態(tài)
16.“從3世紀(jì)到13世紀(jì)。中國一直處于西方望塵莫及的科學(xué)地位，明清以后逐漸落后了。”中國“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”。材料表明
A. 封閉性強(qiáng)導(dǎo)致落后 B. 重在思想不斷解放
C. 中國缺乏理性精神 D. 西方注重科學(xué)研究
17.近年某地發(fā)現(xiàn)一座古代墓葬，出土距今5000年的玉面人和一尊扁足青銅方鼎，方鼎內(nèi)壁刻有小篆。對此墓葬的年代，以下推測正確的是
A. 據(jù)玉面人的年代推算，應(yīng)為母系氏族時(shí)期
B. 青銅器是商朝標(biāo)志性器物，故應(yīng)在商朝
C. 商朝時(shí)期出現(xiàn)青銅銘文，估計(jì)在西周時(shí)期
D. 根據(jù)文字判斷，墓主最早應(yīng)是秦朝人
18.清末民初，在上海出現(xiàn)了“海派京劇”：即用京劇形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活，如《潘烈士投?！?、《新茶花》等，在唱腔、表演、舞臺布景等方面進(jìn)行了大膽的改革。這說明
A. 海派京劇革新適應(yīng)現(xiàn)代生活需要 B. 在西方文化影響下京劇重獲新生
C. 海派京劇是傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展方向 D. 京劇從形式到內(nèi)容發(fā)生根本變化
19.“草堂留后世，詩圣著千秋”“狂到世人皆欲殺，醉來天子不能呼”“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去;美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛”“其詞格固不高，但論音律諧婉，語意妥帖，承平氣象，形容曲盡”。與材料中人物對應(yīng)正確的是
A. 白居易、李白、辛棄疾、李清照 B. 杜甫、李白、辛棄疾、柳永
C. 白居易、李白、蘇軾、李清照 D. 杜甫、李白、李清照、柳永
20.明之中葉，即嘉靖前后，小說出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭的;二、講世情的。講神魔之爭的，此思潮之起來，也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響……當(dāng)神魔小說盛行的時(shí)候，講世情的小說，也就起來了，其原因，當(dāng)然也離不開那時(shí)的社會狀態(tài)……這反映了
A. 明代小說分為兩大流派 B. 社會思潮復(fù)雜催生小說
C. 小說盛行于明嘉靖年間 D. 文學(xué)作品源于社會現(xiàn)實(shí)
21.林則徐在《軟塵私議》中描述北京戰(zhàn)后的情景：“議和之后，都門仍復(fù)恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即茶坊酒肆之中，亦大書‘免談時(shí)速’四字，儼有詩書偶語之禁。”據(jù)此，林則徐意在強(qiáng)調(diào)
A.鴉片戰(zhàn)爭對中國民眾影響小 B.“師夷長技”運(yùn)動勢在必行
C. 看到中國封建制度的不足 D. 清政府極端腐朽已無藥可救
22.“中體西用”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于使“西學(xué)為用”合法化，中學(xué)一統(tǒng)天下的封閉僵化局面得以改變。“用夷變夏”不再是中國思想界爭論的主要問題，是否應(yīng)該對中國的傳統(tǒng)體制進(jìn)行某些改變成為被關(guān)注和思考的問題。這說明“中體西用”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)
A. 成為中國近代化的開端 B. 動搖了封建思想的統(tǒng)治地位
C. 起到了思想解放的作用 D. 指導(dǎo)了中國社會的政治變革
23.19世紀(jì)末戊戌維新運(yùn)動的重大歷史貢獻(xiàn)主要在思想文化領(lǐng)域內(nèi)。它之所以能在一向閉塞的中國社會中激起巨大的思想波瀾，主要是因?yàn)?/p>
A.它傳播了西方先進(jìn)的啟蒙思想
B.它推動了戊戌變法運(yùn)動的進(jìn)程
C.它首開了近代中國“向西方學(xué)習(xí)”的風(fēng)氣
D.它迎合了當(dāng)時(shí)尋求救國出路的人們的需要
24.1904年，中國科舉史上進(jìn)行最后一科會試:第一場考中國治史論五篇，體現(xiàn)出注重現(xiàn)實(shí)、著眼改革的思想:第二場考各國政治藝學(xué)策五道，關(guān)于當(dāng)時(shí)內(nèi)政外交的重要問題:第三場考《四書》《五經(jīng)》義，這次考試
A. 折射了中國近代化的艱難努力 B. 客觀上為辛亥革命奠定了人才基礎(chǔ)
C. 標(biāo)志著清末新政上升到新階段 D. 體現(xiàn)了中國教育的半殖民地特點(diǎn)
25.《新青年》創(chuàng)刊之初，陳獨(dú)秀明確標(biāo)榜不談?wù)巍?918年底，陳獨(dú)秀和李大釗一起創(chuàng)辦《每周評論》作為新的陣地，關(guān)注時(shí)事，討論政治問題，以補(bǔ)《新青年》之不足。這表明陳獨(dú)秀
A. 投身民國初年日益活躍的政黨競爭中
B. 意識到政治變革是改造國民性的前提
C. 由溫和的思想啟蒙轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的革命
D. 試圖將俄國革命道路與中國實(shí)際結(jié)合
26.魯迅筆下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆賣掉而跑到魯四老爺家做幫傭，但還是被婆婆賣給了賀老六。不料賀老六病死，兒子也被狼吃掉，于是又回到魯四老爺家。她怕死后被閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻……魯迅表達(dá)的思想主要是
A. 以白話文取代文言文 B. 徹底否定傳統(tǒng)道德
C. 哀其不幸，怒其不爭 D. 痛斥封建禮教的本質(zhì)
27.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子開始宣傳馬克思、恩格斯的名字及其學(xué)說，他們希望找到既能發(fā)展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方。這說明當(dāng)時(shí)
A. 中國具備馬克思主義傳播的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
B. 馬克思主義適合中國資產(chǎn)階級的需要
C. 中國知識分子對西方社會認(rèn)識更深入
D. 開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程
28.1920年9月，上?！秳趧咏纭房堑摹兑粋€工人的宣言》寫道：“將來的社會，要使他變個工人的社會;將來的中國，要使他變個工人的中國;將來的世界，要使他變個工人的世界。”該材料主要反映了
A.中國工人階級認(rèn)清了中國社會的性質(zhì) B.馬克思主義對中國工人運(yùn)動的影響
C.中國工人階級即將登上政治舞臺 D.上海已成為中國工人運(yùn)動的中心
29.《新全球史》認(rèn)為：第一次世界大戰(zhàn)后，民族主義情緒在中國蔓延，這一時(shí)期最著名的民族主義領(lǐng)袖是孫中山。孫中山的基本思想總結(jié)為“三民主義”。即號召消滅外國人的特權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建立以普選制為基礎(chǔ)的民主共和國。這一時(shí)期孫中山民族主義的特點(diǎn)是
A. 推翻清朝封建專制腐敗的統(tǒng)治 B. 振興民族經(jīng)濟(jì)，改善國計(jì)民生
C. 明確提出反帝，謀求民族平等 D. 反對滿洲貴族，實(shí)現(xiàn)五族共和
30.國民黨“一大”宣言中規(guī)定“私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之……國民黨之主張，則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力。”由此推斷國民黨
A. 發(fā)展了“平均地權(quán)”的思想 B. 廣州國民政府實(shí)行土地國有
C. 開始關(guān)心民生重視土地問題 D. 提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)
第Ⅱ卷(非選擇題，共40分)
二、非選擇題(本大題共3小題，第31題 16 分，第32題10分，第33題14分，共40分)
31.歷史敘述、歷史解釋和歷史評價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
材料二 古有儒、釋、道三教，自明以來，有多一教，曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童、婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡。……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。
——(清)錢大昕(1728～1804)著《潛研堂文集》卷十七《正俗》
(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，敘述中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。(10分)
(2)“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務(wù);探討因果是歷史解釋的重要形式。”根據(jù)對歷史解釋的認(rèn)識，結(jié)合所學(xué)知識，闡述材料二中作者的觀點(diǎn)。(6分)
32.閱讀材料，回答問題。
材料 史學(xué)界對17、18世紀(jì)中國社會發(fā)展?fàn)顩r有著不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的中國社會幾乎陷于停滯狀態(tài)。早在18世紀(jì)，亞當(dāng)•斯密就認(rèn)為中國社會似乎“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”了。而早期近代化研究者認(rèn)為，這一時(shí)期的中國社會狀況具有雙重特點(diǎn)，一方面它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)社會達(dá)到了繁榮昌盛的頂峰;另一方面，它將明朝中后期以來中國社會從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個新的階段。 ——摘編自羅文興《被誤讀的中國歷史》
結(jié)合材料與所學(xué)知識，評述關(guān)于17、18世紀(jì)中國社會發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種觀點(diǎn)展開評論;觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(10分)
33.閱讀下列材料，回答問題：
材料一 魏源可能是戰(zhàn)后第一位體會到時(shí)代已開始在變與西方影響之大的中國學(xué)者。時(shí)代在變，古代的天地人物，俱不同于今日，“執(zhí)古以繩今，是為誣今;執(zhí)今以律古，是為誣古。”“豈惟世事，物理有然?！彼摷で校酁闀r(shí)人所不能道、未曾聞，有“奇書”之稱可惜其在中國所發(fā)生的影響，遠(yuǎn)不及在日本，具有莫大的刺激。 ——郭廷以《近代中國史綱》
材料二 梁啟超說：“我覺得這五十年來的中國，正像蠶變蛾、蛇蛻殼的時(shí)代。變蛾蛻殼，自然是一件極艱難、極苦痛的事，那里能夠輕輕松松的做到。心理上還有必變必蛻的覺悟，那么，把那不可逃避的艱難苦痛經(jīng)過了，前途便別是一世?！?/p>
材料三 《海國圖志》《民報(bào)》、孫中山題詞《新青年》。
請回答：
(1)材料一中的“奇書”指什么?魏源的什么思想“為時(shí)人所不能道、未曾聞”?舉例說明在近代中國，該思想在實(shí)踐中是如何不斷地豐富和發(fā)展的。(7分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析“這五十年來”推動中國“變蛾蛻殼”的因素是什么?(3分)
(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，概括近代先進(jìn)中國知識分子對待西方文明的共同點(diǎn)，并分析其態(tài)度變化的趨勢。(4分)
參考答案
一、 選擇題
1-30 DBCDA DCABC BADCA CDABD BCDAB DCBCA
二、非選擇題
31、(1)演變：①春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派提冉治國濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一;②漢武帝即位后，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為巾國傳統(tǒng)文化的主流;③魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊;④兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道思想的基礎(chǔ)之上深化了儒學(xué)，南宋之后，程朱理學(xué)成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué);⑤明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承了儒家思想，以個性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求是精神，開創(chuàng)思想活躍的新局面。(10分)
(2)闡述：①小說被社會各階層所接受;②小說影響力超過儒釋道三教;③通俗易懂的小說適應(yīng)了市民的需要。(6分)
32、答案一：贊同17、18世紀(jì)中國社會的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。(2分)
依據(jù)：封建制度日益腐朽，君主專制空前加強(qiáng);自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了一定制約;理學(xué)思想等影響深遠(yuǎn)，嚴(yán)重束縛人們思想，摧殘人性;外交上總體奉行“閉關(guān)鎖國”政策。(8分)
答案二：贊同17、18世紀(jì)中國社會是傳統(tǒng)社會的頂峰，推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。(2分)
依據(jù)：統(tǒng)一的多民族國家日益鞏固;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽不斷發(fā)展;對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑;反映市民生活的文學(xué)藝術(shù)繁榮。(8分)
33.(1)《海國圖志》(1分)。師夷長技以制夷(1分)。洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來維護(hù)清政府的統(tǒng)治;維新派宣傳維新變法，主張君主立憲;革命派主張民主共和;新文化運(yùn)動提倡民主與科學(xué);馬克思主義廣泛傳播，走社會主義道路。(5分)
(2)因素：西方列強(qiáng)侵華的加劇，民族危機(jī)的加深;民族資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大;西方資產(chǎn)階級思想在中國進(jìn)一步傳播。(3分)
(3)共同點(diǎn)：均作為救國救民的武器，力求實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立與民主、富強(qiáng)。都主張向西方學(xué)習(xí)。(2分)
趨勢：由被動接受到主動選擇;由器物到制度，再到思想文化不斷深化的過程。(2分)
關(guān)于高二歷史上學(xué)期期中試卷
第Ⅰ卷
一、單項(xiàng)選擇題(本卷共32小題。每小題1.5分，共48分。在每個小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)
1、《史記》、《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書( )
A.評價(jià)歷史的公正性 B.記載的真實(shí)性
C.解釋歷史的客觀性 D.修撰的政治性
2、《論語》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這( )
A.本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 B.反映了不同的時(shí)代背景
C.說明了順天有為的主張 D.折射出不同的人生追求
3、孟子在繼承和發(fā)展孔子思想的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了“人禽之辨”的先河，質(zhì)疑墨家弟子“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”一說，認(rèn)為這抹殺了人性與獸性的區(qū)別。孟子突出人與動物的差異，意在強(qiáng)調(diào)( )
A. 人與動物存在本質(zhì)區(qū)別 B.人倫情感是維系社會秩序的關(guān)鍵
C. 人的價(jià)值在于其道德性 D.人與自然的本性存在某些相通性
4、在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神;孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”;韓非子主張無神論;墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)( )
A.人的主體意識增強(qiáng) B.百家爭鳴局面開始出現(xiàn)
C. 唯物思想初步形成 D.思想合流趨勢愈加明顯
5、戰(zhàn)國時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是( )
A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要
C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.出現(xiàn)百家爭鳴局面
6、董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒( )
A.基于儒家民本思想反思商鞅變法 B.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并
C.以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)來出謀劃策 D.否定了帝王之制和商鞅變法
7、漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無罪免刑。這一判決反映了漢代( )
A.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂 B.儒家倫理道德影響司法
C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念
8、西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者( )
A.提出天人感應(yīng) B.提倡忠君愛國 C.改革教育制度 D.推崇君權(quán)神授
9、董仲舒認(rèn)為：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！边@種觀點(diǎn)客觀上( )
A.一定程度上制約君權(quán) B.確立君臣之禮的原則
C.鞏固了君主專制制度 D.保證了皇帝獨(dú)尊地位
10、唐朝法律規(guī)定：“諸告祖父母父母者，絞?！薄妒枇x》又說：“父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪;若有忘情棄禮而故告者，絞?！睂Υ私庾x準(zhǔn)確的是
A.顯示了百姓溫順敦厚的個性 B.法家思想滲透到法律中
C.強(qiáng)調(diào)以孝治天下的核心價(jià)值 D.傳統(tǒng)法制具有理性精神
11、北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對《太極圖說》評述正確的是( )
A.屬于唯物主義哲學(xué) B.帶有封建迷信色彩
C.汲取了佛道的思想 D.完成儒學(xué)重建任務(wù)
12、理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及到祠堂族田祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法( )
A.扼殺人的自然欲求 B.標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)
C.促進(jìn)儒學(xué)的世俗化 D.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理
13、“自孟子言性善，而荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓文公言三品，及至橫渠(張載)，分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說始定。”這主要說明()
A、關(guān)于人性儒家經(jīng)歷了長期爭論 B、儒家始終未放棄對真理的探究
C、諸子百家的人性論漸傾于統(tǒng)一 D、儒家人性論于倫理上升到哲理
14、南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以上誤國事，惟陛下察之?！贝伺e( )
A.體現(xiàn)理學(xué)倡導(dǎo)的社會責(zé)任感 B.履行了監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)
C.意在規(guī)勸孝宗皇帝遵守法律 D.反映了君臣之間的權(quán)力之爭
15、朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他們意在( )
A.提倡節(jié)儉思想 B.強(qiáng)調(diào)民本思想 C.主張依法治國 D.批判君主專制
16、下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為( )
A.應(yīng)從根本上否定君主制度 B.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系
C.君主專制存在嚴(yán)重的弊端 D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化
17、顧炎武認(rèn)為：“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué),已非儒學(xué)之正宗?！辈牧媳砻黝櫻孜? )
A.主張廢除傳統(tǒng)儒家思想 B.意識到陽明心學(xué)遇到危機(jī)
C.批判程朱理學(xué)的佛學(xué)化 D.提出了“經(jīng)世致用”的主張
18、顏元(1635—1704年)針對宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除“浮文”，重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知，他( )
A.提倡經(jīng)世致用 B.主張復(fù)古先秦儒學(xué)
C. 反對佛學(xué)思想 D.具有離經(jīng)叛道性格
19、明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)( )
A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.崇尚文化的氛圍濃厚
C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.士人的地位顯著提高
20、公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個性鮮明，神他們會憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)( )
A.宗教信仰意識逐漸淡薄 B.古典文化孕育人文思想
C.理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D.民主政治影響思想觀念
21、蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他( )
A.強(qiáng)調(diào)個體的感受和自由 B.研究重點(diǎn)是社會秩序
C.主張人的品德高于一切 D.注重人的理性和價(jià)值
22、柏拉圖從個人需要的多樣性、能力的片面性和不同個人能力的差異性這三個方面來闡述社會分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國家學(xué)說( )
A.實(shí)際上指出了賢人治理國家的合理性 B.否定了希臘政體的局限性
C.奠定了資產(chǎn)階級國家學(xué)說的理論基礎(chǔ) D.成為人文主義萌發(fā)的淵源
23、著名歷史學(xué)家夏曾佑認(rèn)為：“中國之有周人，猶泰西(泛指西方國家)之有希臘?！彼@樣說的依據(jù)是( )
A.周和希臘政治制度相同 B.周和希臘分別奠定了中西文化基礎(chǔ)
C.中西方文化同時(shí)形成 D.當(dāng)時(shí)東西方文化交流非常頻繁
24、“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬……此時(shí)，對正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形最早出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是( )
A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期
25、隨著宗教改革的深入，馬丁•路德和德國貴族提出，要擺脫羅馬教廷的掠奪，建立不受教廷統(tǒng)轄的、獨(dú)立的國家教會，并用本民族語言舉行祈禱活動。1555年，雙方締結(jié)了《奧格斯堡合約》，確定了“教隨國定”的原則。這一原則( )
A.使宗教信仰和民族國家發(fā)展聯(lián)系起來 B.加速了歐洲資產(chǎn)階級革命進(jìn)程
C.強(qiáng)化了德意志諸侯對臣民的人身控制 D.阻礙了德意志國家的統(tǒng)一進(jìn)程
26、宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)( )
A.動搖了上帝在人心中的地位 B.挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威
C.破除了人們對神學(xué)的迷信 D.使人們的民主意識覺醒
27、18世紀(jì)英國政治理論家伯克說：“我相信，如果他還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國大革命中的“雅各賓派專政”)，他一定會嚇昏過去?！辈丝谥械摹八? )
A.發(fā)展了人民主權(quán)學(xué)說 B.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說
C.首倡了社會契約思想 D.提出了君主立憲主張
28、他被譽(yù)為啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖。曾深刻剖析了君主專斷的種種弊端，認(rèn)識到“君主使人感到枷鎖的分量”，但又認(rèn)為“一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹……”。他是( )
A.莎士比亞 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.盧梭
29、康德生活于啟蒙運(yùn)動的晚期，有人認(rèn)為只有他把此前這段時(shí)期的社會思想概括得最準(zhǔn)確、最入木三分，而又最簡約。下列言論屬于康德的是( )
A.“我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”
B.“這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約”
C.“當(dāng)司法權(quán)和行政權(quán)為同一個人或同一機(jī)構(gòu)獨(dú)攬時(shí)，就沒有自由的存在”
D.“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”
30、歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張( )
A.推翻君主制，建立共和制 B.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡
C. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等 D.取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
31、在他們的心中，自然法則是最高的準(zhǔn)則，任何人間的王權(quán)、神權(quán)、金錢都應(yīng)該從屬于最高準(zhǔn)則。由此開始的解放釋放了巨大能量，沖擊著18至19世紀(jì)的歐洲。他們( )
A.建構(gòu)了全新的科學(xué)體系 B.崇尚理性并且病入膏肓
C.批判并抨擊了所有觀點(diǎn) D.希望重新建立法治社會
32、考古界發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、早灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書》則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。對此理解合理的是( )
A.紙是漢代的主要書寫材料 B.造紙術(shù)的發(fā)明不晚于漢
C.蔡倫發(fā)明造紙術(shù)最為可信 D.漢朝各地推廣了造紙術(shù)
第Ⅱ卷
二、非選擇題(33、34題各26分，共52分)
33、材料一 韓非認(rèn)為，只是靠君主和臣下的能干來治國，國家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的，能干的君臣一死，昔日的富強(qiáng)就會衰落;只有定下穩(wěn)定的法制，才能使國家的前途不至于“人存政舉，人亡政息”。他還認(rèn)為，治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性，“人情者有好惡，故賞罰可用”，明確主張治國“不務(wù)德而務(wù)法”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法”“明法者強(qiáng)，慢法者弱”。
——據(jù)施覺懷《韓非評傳》等
材料二 把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良，毋寧交給多數(shù)平民;法律的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治。法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的永久制度。人盡管聰明睿智，然而他有感情，因之即會產(chǎn)生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律來統(tǒng)治則可以免卻上述流弊，因?yàn)樵谶@里，治者和被治者都是自由民，他們之間是平等的，他們都享受法律上的權(quán)利;有了法律可以遵循，即使統(tǒng)治者也不敢胡作非為，破壞法紀(jì)。
——據(jù)亞里士多德《政治學(xué)》等
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括韓非關(guān)于“法”的認(rèn)識。并分析其認(rèn)識產(chǎn)生的社會背景。(14分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓非與亞里士多德關(guān)于“法”的認(rèn)識的不同之處。(12分)
34.材料一 明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲，提出了“天下為主，君為客”的民主思想。他主張用“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以約束帝王的“人治”。在法治的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治”。他認(rèn)為“君與臣，共曳木之人也”，還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。他主張“公其是非于學(xué)校”，學(xué)校是參與國家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評。……他的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響。
——摘編自歷史必修三及《國學(xué)人物——黃宗羲》
材料二 可以肯定的說，法國啟蒙運(yùn)動的先行者都是直接地受了英國影響的。伏爾泰從青年時(shí)的《哲學(xué)通信》到晚年的《路易十四時(shí)代》，都?xì)v歷可見培根、洛克和牛頓的影響。孟德斯鳩對英國的君主立憲制欣賞和認(rèn)可，他的著作《論法的精神》更是洛克《政府論》的深化和具體化。在法國還是王權(quán)專政和宗教斗爭與迫害正熾的時(shí)候，英國已實(shí)行“虛君”的議會民主制和“宗教寬容”;英國的知識分子受到國家和社會的尊重，牛頓的葬禮如同“國葬”，而法國的笛卡爾卻孤寂的死去……可以毫不夸張地說，自由的思想和民主的制度，在19世紀(jì)已覆蓋了歐羅巴和北美，形成了一種稱之為“大西洋的文化(或文明或思想)體系”。在這個“體系”里包含著“同一性”和“多樣性”的關(guān)系。相對于“大西洋”，“太平洋”則不存在這樣的“體系”。
——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括黃宗羲的政治設(shè)計(jì)并對其進(jìn)行評價(jià)。(12分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納法國啟蒙運(yùn)動受英國影響的因素，并以中國為例分析“太平洋”不存在這樣的“體系”的原因。(14分)
33、【答案】(1)認(rèn)識：法治優(yōu)于人治;法治是國家穩(wěn)定和富強(qiáng)的重要手段;治理國家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性，賞罰分明。(每點(diǎn)2分，共6分)背景：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有制確立;諸侯爭霸，各國變法圖強(qiáng);法律的權(quán)威地位逐漸確立;百家爭鳴，文化氛圍寬松。(8分)
(2)韓非子重法輕德，亞里士多德既重法又重德;韓非子重法是為了推行君主專制，
本質(zhì)上是“人治”，亞里士多德重法是為了維護(hù)城邦民主政治;韓非“利用”人性弱點(diǎn)，亞里士多德“限制”人性弱點(diǎn)。(每點(diǎn)4分，共12分)
34、【答案】(1)設(shè)計(jì)：主張開明君主政體，限制君權(quán);君臣治權(quán)平等;強(qiáng)調(diào)法治;實(shí)行學(xué)校議政。(8分)
評價(jià)：否定君主專制制度，為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了封建制度的衰落;早期啟蒙思想并沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治。(積極和消極各2分，共4分)
(2)因素：一是思想上的影響(分權(quán)學(xué)說深化);二是社會風(fēng)氣的影響(尊重科學(xué)和崇尚自由的社會氛圍);三是英國民主制度建立的影響(對君主立憲制的贊同與宣傳)。(6分)
中國此時(shí)處于清王朝統(tǒng)治，政治上實(shí)行君主專制;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展;思想上八股取士、文字獄的文化專制壓抑了人們的思想進(jìn)取;閉關(guān)鎖國的對外政策阻斷了中國與世界文明的交流。(每點(diǎn)2分，共8分)
參考答案
1—5 DDCAB 6—10ABCAC 11—15 CCDAB
16—20 CBABB 21—25 DABAA 26—30 BABDB
31—32 DB
33、【答案】(1)認(rèn)識：法治優(yōu)于人治;法治是國家穩(wěn)定和富強(qiáng)的重要手段;治理國家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性，賞罰分明。(每點(diǎn)2分，共6分)背景：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有制確立;諸侯爭霸，各國變法圖強(qiáng);法律的權(quán)威地位逐漸確立;百家爭鳴，文化氛圍寬松。(8分)
(2)韓非子重法輕德，亞里士多德既重法又重德;韓非子重法是為了推行君主專制，
本質(zhì)上是“人治”，亞里士多德重法是為了維護(hù)城邦民主政治;韓非“利用”人性弱點(diǎn)，亞里士多德“限制”人性弱點(diǎn)。(每點(diǎn)4分，共12分)
34、【答案】(1)設(shè)計(jì)：主張開明君主政體，限制君權(quán);君臣治權(quán)平等;強(qiáng)調(diào)法治;實(shí)行學(xué)校議政。(8分)
評價(jià)：否定君主專制制度，為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了封建制度的衰落;早期啟蒙思想并沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治。(4分)
(2)因素：一是思想上的影響(分權(quán)學(xué)說深化);二是社會風(fēng)氣的影響(尊重科學(xué)和崇尚自由的社會氛圍);三是英國民主制度建立的影響(對君主立憲制的贊同與宣傳)。(6分)
分析：“太平洋”不存在這樣的“體系”指的是地處西太平洋的亞洲在19世紀(jì)不存在自由的思想和民主的制度。如：中國此時(shí)處于清王朝統(tǒng)治，政治上實(shí)行君主專制;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展;思想上八股取士、文字獄的文化專制壓抑了人們的思想進(jìn)取;閉關(guān)鎖國的對外政策阻斷了中國與世界文明的交流。盡管19世紀(jì)后期中國有識之士掀起了維新變法運(yùn)動，但是并沒有建立起自由民主的制度。(8分)
高二歷史上學(xué)期期中試題帶答案
第Ⅰ卷(選擇題，共48分)
一、選擇題(本大題共24小題，每小題2分，共48分。每小題只有一個最佳選項(xiàng)。)
1.下面是關(guān)于孔子與墨子的相關(guān)記述。據(jù)此可知( )
記述 出處
“孔子、墨子俱道堯舜而取舍不同” 《韓非子•顯學(xué)》
“孔子貴仁，墨子貴兼” 《呂氏春秋•不二》
“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說” 《淮南子•要略》
A. 儒墨關(guān)系很早就已受到關(guān)注 B. 墨家從儒家學(xué)派中分化出來
C .墨家與儒家并沒有相通之處 D. 墨家挑戰(zhàn)了儒家的主導(dǎo)地位
2.有觀點(diǎn)認(rèn)為，董仲舒之學(xué)能夠幸運(yùn)獲用的秘密在于其對孔孟的“重民”做了篡改，變民本為君本，對君權(quán)進(jìn)行神化，不給“上下易位”“革命”等思想留下空間，從理論上讓皇權(quán)不會受到來自下層的威脅。這一觀點(diǎn)認(rèn)為董仲舒( )
A.背離了孔孟之道 B. 繼承了儒學(xué)的精華
C. 提高了儒學(xué)的地位 D. 否定了儒學(xué)的獨(dú)尊
3.唐代韓愈說：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！表n愈此舉( )
A.希望恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)性 B.意在重建封建等級秩序
C.以復(fù)興儒學(xué)之道為宗旨 D. 揭露了佛道理論之虛妄
4.宋代城市中的市場不再以為在城市中居住的達(dá)官顯貴服務(wù)為主，大城市的市場以經(jīng)營糧食、布帛、煤炭等日用品及發(fā)展各種服務(wù)業(yè)為主，奢侈品退居次要地位。出現(xiàn)這種狀況的主要原因是( )
A.封建社會逐漸衰落 B. 城市經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)
C. 市民階層不斷擴(kuò)大 D. 中小城市大量出現(xiàn)
5.下表所示為中國古代有關(guān)理學(xué)的記述。據(jù)此能得出的結(jié)論是( )
人物 言論
朱子 “理學(xué)最難”
陸九淵 “唯本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”
黃震(南宋末) “自本朝講明理學(xué)，脫出訓(xùn)詁”
黃宗羲 “有明文章事功皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也”
A. 理學(xué)之名興起于南宋 B. 理學(xué)備受統(tǒng)治者推崇
C. 關(guān)注理學(xué)的視角因人而異 D. 宋明理學(xué)發(fā)展較曲折
6.某學(xué)者指出，明代學(xué)術(shù)界發(fā)生了朱學(xué)讓位于陸學(xué)的大轉(zhuǎn)變，以“拯救人心”為矢的，竭力宣傳理性、精神作用的陸王心學(xué)，如同一劑強(qiáng)心針，使明朝統(tǒng)治的機(jī)體得以復(fù)蘇，讓士子耳目一新，所謂“一時(shí)心目俱醒，恍若撥云霧而見白日”。這主要是因?yàn)殛懲跣膶W(xué)( )
A. 強(qiáng)調(diào)人在探求理時(shí)的主體性 B. 否定了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位
C. 適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D. 反對儒家思想對人性的束縛
7. 黃宗羲在《原君》中論及君主的起源時(shí)說，君主這一職位原本是極為辛苦的差事，如果不是最富有犧牲精神的人是根本無法承擔(dān)的，所以，許由、務(wù)光知難而退，拒絕接受君位;舜雖然不得已接受了，但最終還是讓與他人。此言論( )
A.主張通過禪讓制來限制君權(quán) B. 是為了解決君主制的弊端
C. 宣揚(yáng)了天下人人平等的理念 D. 否定了君主專制的合法性
8.觀察右側(cè)明代徐渭的《菊石圖》，該作品的創(chuàng)作特點(diǎn)是( )
A. 講究筆畫細(xì)膩
B. 強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)
C. 重視氣勢磅礴
D. 追求摹寫真實(shí)
9. 第二次鴉片戰(zhàn)爭后，英國人赫德取得了中國海關(guān)管理權(quán)。赫德借鑒西方的會計(jì)、稽查、人事等制度對中國海關(guān)進(jìn)行了有效改革，使關(guān)稅收入大增。恭親王奕?曾感慨道：“中國官員幾乎無人可信，外國人的報(bào)告較為可靠。”材料意在說明( )
A. 外援促使清政府政策更加開明 B. 引進(jìn)西方制度已成為社會共識
C. 學(xué)習(xí)西方科技以維護(hù)清朝統(tǒng)治 D. 清廷內(nèi)部對西方的認(rèn)識出現(xiàn)分化
10.1872年，李鴻章創(chuàng)辦輪船招商局，在中國第一次引入股份制?！渡陥?bào)》評論：“招商局開其端，不數(shù)年間，風(fēng)氣為之大開，公司因之云集?！笨梢?，輪船招商局此舉( )
A.導(dǎo)致了傳統(tǒng)企業(yè)的破產(chǎn) B. 帶來了豐厚的利潤
C. 擴(kuò)大了政府的財(cái)政來源 D. 具有開闊人們眼界的意義
11.下表是據(jù)《中國近代史》所整理的不同時(shí)期翻譯外國著作的分類情況，據(jù)此能夠得出的認(rèn)識是( )
時(shí)間 應(yīng)用科學(xué) 自然科學(xué) 歷史地理 社會科學(xué) 其他 譯著來源
1850~1899年 40% 30% 10% 8% 12% 英美占85%
1902~1904年 10.5% 21% 24% 25.5% 19% 日本占62%
A. 中國向西方學(xué)習(xí)逐步深入 B. 國人已清醒地認(rèn)識到世界潮流
B. 傳統(tǒng)“夷夏之辨”觀念被破除 D. 日本超越英美成為世界強(qiáng)國
12.1919年，蔡元培在北京女子高等師范學(xué)校演講時(shí)說：“我敢斷定白話派一定占優(yōu)勝。但文言是否絕對地被排斥，尚是一個問題。照我的觀察，將來應(yīng)用文，一定全用白話。但美術(shù)文，或者有一部分仍用文言?！边@一論述( )
A.保護(hù)了進(jìn)步學(xué)術(shù)思想 B. 肯定了傳統(tǒng)文化的精華
C.對文學(xué)革命的貢獻(xiàn)大 D. 客觀地分析了新舊文化
13.毛澤東曾說：“一批具有初步共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)知識分子”，“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”。這一論述提出的背景是( )
A.辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取 B. 新文化運(yùn)動動搖了封建正統(tǒng)思想
C.五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義的傳播 D. 中國共產(chǎn)黨深入工人群眾中
14.2009年，美國《新聞周刊》刊登了題為《為什么中國能良好運(yùn)轉(zhuǎn)》的文章。文章指出：“中國很可能是今年出現(xiàn)顯著增長的唯一主要經(jīng)濟(jì)體，因?yàn)橹袊俏ㄒ淮蚱平?jīng)濟(jì)教科書常規(guī)的國家。”這里的“打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”是指中國( )
A.對外實(shí)行全方位的開放政策 B. 對內(nèi)實(shí)行全面經(jīng)濟(jì)體制改革
C. 構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制 D. 正在全面實(shí)現(xiàn)小康社會目標(biāo)
15.下圖中的數(shù)據(jù)整理自《中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)》。以此為史料探究民生問題，可以得出的結(jié)論是( )
2008~2013年中國城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)及城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以滿足就業(yè)需求 B. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展可緩解就業(yè)壓力
C.城鎮(zhèn)化過快增加了失業(yè)風(fēng)險(xiǎn) D. 保障就業(yè)乃改善民生之本
16. 普羅泰格拉認(rèn)為，智者這一職業(yè)的宗旨是正當(dāng)和高尚的，意在通過傳授政治技藝把人們培養(yǎng)成好公民，把“公正的”和“美好的”事物呈現(xiàn)給每個城邦，并堅(jiān)持認(rèn)為能以這種精神教導(dǎo)學(xué)生，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮茇S厚的報(bào)酬。這說明智者學(xué)派( )
A.重視智力勞動的付出與回報(bào) B. 注重教育的功利性與合法性
C. 打破封建貴族對教育的壟斷 D. 為智者謀生披上了神圣外衣
17.在蘇格拉底和柏拉圖看來，以各種實(shí)用對象如從政、掙錢等為目的的智術(shù)的流行，恰恰敗壞了人們的德性，智者們正是導(dǎo)致人們德性敗壞的罪魁禍?zhǔn)?。?jù)此，蘇格拉底和柏拉圖批評智者學(xué)派( )
A.輕視教育 B. 功利至上
C.善于詭辯 D.違背天意
18.某學(xué)者在談?wù)撊宋闹髁x者時(shí)說：“他們之中沒有一個人曾經(jīng)承認(rèn)或者敢于承認(rèn)自己是一個正式的哲學(xué)上的無神論者。”此言論的依據(jù)可能是因?yàn)椤八麄儭? )
A.倡導(dǎo)教權(quán)至上 B. 堅(jiān)持宗教信仰
C. 宣揚(yáng)理性主義 D. 懼怕教皇勢力
19.人文主義者畢竟為科學(xué)的未來的振興鋪平了道路，并且在開闊人們的心胸方面起了主要作用。只有心胸開闊了，才有可能建立科學(xué)。假如沒有他們，具有科學(xué)頭腦的人就很難擺脫神學(xué)成見的學(xué)術(shù)束縛。下列選項(xiàng)與材料觀點(diǎn)一致的是( )
A.文藝復(fù)興推動近代科學(xué)的興起 B. 科學(xué)進(jìn)步離不開思想的解放
C. 宗教改革為科學(xué)發(fā)展掃清障礙 D. 科學(xué)改變了人們的思維方式
20.梭倫說：“許多壞人是有錢人，許多好人是貧窮的，但是我們決不舍棄我們的正直賢德而去換取財(cái)富;因?yàn)檎辟t德是穩(wěn)固的，至于金錢是在人們之間川流不息的?！庇纱丝芍髠? )
A.同情保護(hù)弱勢群體 B. 鼓勵人們追求財(cái)富
C. 維護(hù)多數(shù)公民利益 D. 重視社會道德建設(shè)
21. 下圖內(nèi)容是某啟蒙思想家的重要觀點(diǎn)摘錄。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)出對( )
A. 蒙昧主義的肯定
B. 理性主義的反思
C. 教權(quán)主義的眷戀
D. 浪漫主義的抵制
22.下表反映的是1750—1900年歐洲及中國、印度的工業(yè)產(chǎn)量在世界所占比例的情況。這主要表明( )
1750年 1800年 1830年 1860年 1880年 1900年
歐洲 23.2% 28.1% 34.2% 53.2% 61.3% 62.0%
中國 32.8% 33.3% 29.8% 19.7% 12.5% 6.2%
印度 24.5% 19.7% 17.6% 8.6% 2.8% 1.7%
A. 中國要實(shí)現(xiàn)復(fù)興須學(xué)習(xí)歐洲模式 B. 歐洲列強(qiáng)對印度進(jìn)行了瘋狂侵略
C. 歐洲對世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用顯現(xiàn) D. 美國取代英國掌握世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán)
23.下面是1930年和1940年美國部分機(jī)器產(chǎn)量數(shù)據(jù)變化圖。這一變化反映出羅斯福新政的主要目的是( )
A.推行“以工代賑” B. 實(shí)施農(nóng)業(yè)調(diào)整法
C.整頓財(cái)政金融系 D. 致力于國家工業(yè)復(fù)興
24.隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，電子商務(wù)日益成為新的商業(yè)媒介和營銷渠道，電子商務(wù)為企業(yè)提供了比以往更多的商業(yè)機(jī)會，企業(yè)可以將其信息、服務(wù)直接通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞給最終消費(fèi)者。這直接反映了互聯(lián)網(wǎng)( )
A.簡化了企業(yè)的生產(chǎn)流程 B. 優(yōu)化了企業(yè)的經(jīng)營模式
C. 改變了企業(yè)的經(jīng)營理念 D. 提升了企業(yè)的管理水平
第Ⅱ卷(非選擇題，52分)
二、材料題(本大題共3小題，第25題14分，第26題20分，第27題18分，共52分)
25.(14分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 先秦時(shí)期對于經(jīng)書的傳習(xí)已經(jīng)十分盛行，但經(jīng)學(xué)尚未上升為全社會的指導(dǎo)思想。到漢武帝時(shí)期，一方面，擁有雄才大略的漢武帝不滿于因循無為的黃老之學(xué)，追求一種更加積極有為、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)思想;另一方面，儒家學(xué)派在經(jīng)歷秦與漢初的壓抑狀態(tài)中，潛心于對古代經(jīng)典的研究，將儒家學(xué)說和表現(xiàn)上古文化精神的經(jīng)書結(jié)合起來，創(chuàng)造出了適合時(shí)代精神的新學(xué)術(shù)思想體系。
——摘編自張立文主編《中國學(xué)術(shù)通史》
材料二 在中國哲學(xué)史中，與思維和存在相當(dāng)?shù)氖抢須鈫栴}，與精神和物質(zhì)相當(dāng)?shù)氖切奈飭栴}。理氣和心物這一哲學(xué)基本問題，到宋代理學(xué)家才明確起來。宋代哲學(xué)有三大學(xué)派：張載哲學(xué)是氣本論，程朱學(xué)派是理本論，陸九淵的心學(xué)(王守仁加以發(fā)展)是心本論。陸九淵說：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！庇终f：“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人?！?/p>
——摘編自張岱年《宋代哲學(xué)的歷史地位》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢代儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)和原因。(8分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析宋代理學(xué)的特點(diǎn)及影響。(6分)
26.(20分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。文藝復(fù)興的一位作家亞爾伯蒂說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！绷硪晃蛔骷遗硭Z說：“我創(chuàng)造了我自己?！卑＠怪冋f：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€黃金時(shí)代就要來臨?！北说美藙t猛烈抨擊羅馬教廷，比之為“野蠻兇狠的廟堂”“邪教徒的寺院”。
——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史•近代史編》
材料二 由于受萬有引力定律的影響，哲學(xué)家仍相信“自然法則”，它不僅如牛頓所說可以影響宇宙，而且可以影響人類社會。因此，與文藝復(fù)興時(shí)期相比，17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想家們更為成熟。狄德羅無畏地舉起無神論旗幟，以唯物主義哲學(xué)為武器，向宗教神學(xué)猛烈開火。他宣稱：“如果要我相信神的話，一定得讓我摸得到他。”孟德斯鳩聲稱，暴政和自由是不相容的，要達(dá)到自由就必須推翻暴政。他對其所生活的那個時(shí)代的習(xí)俗、教會和宮廷也進(jìn)行了辛辣的批判。他說：“《圣經(jīng)》中有多少行字，也便有多少可以爭辯的話題?！比欢P(guān)于宗教問題，他和伏爾泰一樣，認(rèn)為某種程度上“上帝的存在是有好處的”。
——摘編自莊錫昌《西方文化史》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)，并分析文藝復(fù)興“創(chuàng)新”的條件。(10分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出啟蒙思想家們“更為成熟”的表現(xiàn)及原因，并分析啟蒙思想家的不足之處。(10分)
27.(18分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 鄭和船隊(duì)每到一地，都要先向當(dāng)?shù)氐膰?、酋長宣讀明朝皇帝的詔書，贈送珍貴的禮品，然后用所帶的瓷器、絲綢、麝香、鐵器和金屬貨幣，交換各國的珍珠、寶石、香料及珍禽異獸，還同當(dāng)?shù)厝朔窒碇袊臍v法、圖書、冠服、樂器、度量衡器、種植技術(shù)等。許多國家在鄭和訪問后，都與明朝建立起邦交和貿(mào)易往來，部分國家的使團(tuán)甚至搭乘鄭和的船只來“朝貢”。有一次隨船隊(duì)到中國的各國使臣竟達(dá)1200余人。滿剌加、蘇祿、浡泥的國王還親自到中國朝見明朝皇帝，以表達(dá)對中國的友好感情，其中蘇祿和浡泥國王在中國期間不幸病逝并葬在中國。
材料二 陛下應(yīng)該下決心讓他們成為__，我相信只要開始做，就能夠在很短的時(shí)間內(nèi)為西班牙贏得大批主的皈依者、廣大的領(lǐng)土和巨大的財(cái)富以及他們所有的人。毫無疑問，在這些土地上蘊(yùn)藏著大量黃金……這里還有寶石，有名貴的珍珠，取之不盡的香料……也許這里還有數(shù)量可觀的棉花……
——哥倫布《航海日志》(1492年11月12日)
1519年，西班牙人科爾特斯帶著600人、17匹馬、10門大炮到達(dá)墨西哥，用三年時(shí)間征服了富庶的阿茲特克帝國。金字塔、廟宇和王宮都被夷為平地，拆下的石頭被用于建造西班牙政府大樓和教堂。阿茲特克人也因殺戮和感染歐洲人帶來的病毒而大量死亡。美洲傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和政治體系解體了，取而代之的是歐洲人的宗教、語言、文化和政府。
材料三 我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。……要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
——習(xí)近平《決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》
(1)根據(jù)材料一、二，指出鄭和與哥倫布航?；顒幽康挠泻尾町?，二者處理不同文明差異的模式有何不同。(6分)
(2)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，評價(jià)中西方處理世界不同文明差異方面的不同模式。(12分)
高二歷史參考答案
1.解析：本題考查儒墨關(guān)系。表中的三則材料都提及了儒墨關(guān)系，說明早在先秦時(shí)期儒墨關(guān)系就已被提出并受到人們的關(guān)注，故A項(xiàng)正確?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”說明墨家曾向儒家學(xué)習(xí)，但這并不表明墨家是從儒家學(xué)派中分化出來的，故B項(xiàng)依據(jù)不足;C項(xiàng)說法與材料相悖;D項(xiàng)由材料不能得出。
答案：A
2. 解析：本題考查董仲舒的思想。材料認(rèn)為董仲舒之學(xué)“對孔孟的‘重民’做了篡改，變民本為君本”，違背了孔孟之道，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯誤;材料重點(diǎn)講述董仲舒之學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為董仲舒之學(xué)偏離了孔孟的軌道，認(rèn)為其是“幸運(yùn)獲用”，觀點(diǎn)的提出者對這一做法并不認(rèn)可，故排除C項(xiàng);D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。
答案：A
3.解析：本題考查韓愈的思想。結(jié)合材料中“夷狄之人”“不知君臣之義”等信息可知，韓愈認(rèn)為佛教的廣泛傳播不利于封建統(tǒng)治，他主張復(fù)興儒學(xué)以恢復(fù)其正統(tǒng)地位，故選C項(xiàng);從漢武帝開始，儒學(xué)一直占據(jù)封建社會的正統(tǒng)地位，A項(xiàng)錯誤;B項(xiàng)與題意不符;材料未反映“佛道理論之虛妄”的信息，排除D項(xiàng)。
答案： C
4.解析：本題考查宋代商品經(jīng)濟(jì)的活躍。材料所示現(xiàn)象說明宋代城市經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)，而這又是宋代商品經(jīng)濟(jì)活躍、市民階層擴(kuò)大的結(jié)果，故C項(xiàng)正確;封建社會在明清時(shí)期才逐漸衰落，排除A項(xiàng);B項(xiàng)不是原因;D項(xiàng)雖然符合當(dāng)時(shí)情況，但與材料主旨不符。
答案： C
5. 解析：本題考查宋明理學(xué)。結(jié)合材料和所學(xué)知識可知，南宋時(shí)期的朱子、陸九淵、黃震和明清之際的黃宗羲等眾多學(xué)者都直接使用“理學(xué)”一詞，這說明宋明時(shí)期的理學(xué)受到一定的關(guān)注，且關(guān)注的視角各異，故C項(xiàng)正確。南宋時(shí)理學(xué)興盛，但不能據(jù)此認(rèn)定這一名詞始于南宋，A項(xiàng)說法依據(jù)不足;B、D兩項(xiàng)由材料不能得出。
答案： C
6..解析：本題考查陸王心學(xué)。由“拯救人心”“宣傳理性、精神作用”“強(qiáng)心針”等信息可知，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的主體性，故A項(xiàng)正確;陸王心學(xué)是對儒家思想的繼承與發(fā)展，旨在克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的統(tǒng)治危機(jī)，故B、D兩項(xiàng)錯誤;陸王心學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有必然的聯(lián)系，排除C項(xiàng)。
答案：A
7. 解析：本題考查黃宗羲的思想。材料中黃宗羲從揭示君主的起源入手，指出君主要“富有犧牲精神”，從而從根本上否定了君主“家天下”行為的合法性，故D項(xiàng)正確;材料并未明確提出限制君權(quán)的主張，排除A項(xiàng);材料主旨是否定君主專制的神圣性、合法性，并未提出解決君主制弊端的辦法，故排除B項(xiàng);C項(xiàng)由材料不能得出。
答案：D
8.解析：本題考查中國古代文人畫的特點(diǎn)。圖中徐渭的《菊石圖》集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻等藝術(shù)于一體，符合文人畫的特點(diǎn)?？梢姡鋸?qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性、講究借物抒情，追求神韻意趣，故B項(xiàng)正確，排除A、C、D三項(xiàng)。
答案：B
9.解析：本題考查清政府內(nèi)部對西方認(rèn)識的變化。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中外矛盾和國內(nèi)矛盾的激化，清政府內(nèi)部出現(xiàn)了分化，從舊的政治集團(tuán)中分化出了比較開明的洋務(wù)派。題干中恭親王奕?為清政府內(nèi)部洋務(wù)派的代表，其觀點(diǎn)說明了清廷內(nèi)部對西方的認(rèn)識有所變化，故D項(xiàng)符合題意。材料沒有反映清政府政策更加開明，排除A項(xiàng);學(xué)習(xí)西方制度不符合當(dāng)時(shí)的事實(shí)，且奕?的觀點(diǎn)并不代表當(dāng)時(shí)的社會共識，排除B項(xiàng);C項(xiàng)在材料中沒有反映。
答案：D
10.解析：本題考查洋務(wù)運(yùn)動。由材料中的“風(fēng)氣為之大開，公司因之云集”可知，輪船招商局這種通過發(fā)行股票籌集資金，從而興辦企業(yè)的方式，對于打破此前只有獨(dú)資和合伙方式興辦企業(yè)的規(guī)則以及對于開闊國人視野具有積極意義，故D正確;A項(xiàng)說法過于絕對，也不符合史實(shí);B項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn);C項(xiàng)對材料理解錯誤。
答案：D
11.解析：本題考查先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)的歷程。結(jié)合表格中各類書籍的比重變化可知，自然科學(xué)書籍比重逐漸下降，人文社會類譯著逐漸增多，這主要是因?yàn)榧孜缰腥諔?zhàn)爭中國失敗后，民族危機(jī)的加深和民族意識的覺醒，推動了中國人向西方學(xué)習(xí)的深入，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，D項(xiàng)表述錯誤。
答案：A
12.解析：本題考查新文化運(yùn)動。由材料中“白話派一定占優(yōu)勝”“但文言是否絕對地被排斥”“或者有一部分仍用文言”等信息可知，蔡元培在肯定白話文的同時(shí)也承認(rèn)文言文的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)與材料主旨不符。
答案：D
13.解析：本題考查馬克思主義在中國的傳播?！耙慌哂谐醪焦伯a(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)知識分子”是指新文化運(yùn)動后期傳播馬克思主義思想的先進(jìn)知識分子，他們在五四運(yùn)動中起了領(lǐng)導(dǎo)作用，并將馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合，即“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具”，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與材料或史實(shí)不符。
答案：C
14.解析：本題考查現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)體制改革。結(jié)合時(shí)代背景分析可知，傳統(tǒng)觀點(diǎn)中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”主要是指將市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)絕對化、對立化，而中國實(shí)行中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是有別于傳統(tǒng)的，屬于“打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”的探索，故C項(xiàng)符合材料意思;A項(xiàng)不屬于打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)的做法;B項(xiàng)沒有明確體現(xiàn)打破常規(guī);D項(xiàng)與打破常規(guī)不符。
答案：C
15.解析：本題考查現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就。由圖中數(shù)據(jù)可知，這一時(shí)期城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)總體呈增長趨勢，城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)也基本穩(wěn)定，而新增就業(yè)人數(shù)的增長折射出城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長。綜合上述分析可知，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，是緩解城鎮(zhèn)就業(yè)壓力的有效途徑，故正確答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)說法過于絕對，根據(jù)材料并不能得出這一結(jié)論;C項(xiàng)是對材料中就業(yè)問題形成原因的錯誤理解;“保障就業(yè)”的信息在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。
答案：B
16.解析：本題考查智者學(xué)派。智者學(xué)派的普羅泰格拉認(rèn)為智者這一職業(yè)的宗旨是“正當(dāng)和高尚的”“‘公正的’和‘美好的’”，并且“理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮茇S厚的報(bào)酬”，這說明智者學(xué)派重視其智力勞動的付出與回報(bào)，故A項(xiàng)符合題意;B、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除;當(dāng)時(shí)是奴隸社會，“封建貴族”的說法與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯誤。
答案：A
17.解析：本題考查蘇格拉底和柏拉圖的思想。由“從政、掙錢等為目的的智術(shù)”“敗壞了人們的德性”等信息可知，蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)功利，忽視道德，故B項(xiàng)正確;其他三項(xiàng)與材料主旨不符，均排除。
答案：B
18.解析：本題考查人文主義者與宗教信仰的關(guān)系。材料中人文主義者不承認(rèn)自己是無神論者，這是因?yàn)樗麄冸m然諷刺和揭露教會的腐敗，暴露教會的丑行，但依然堅(jiān)持宗教信仰，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯誤;A項(xiàng)不符合史實(shí);信仰宗教與宣揚(yáng)理性主義不符，排除C項(xiàng)。
答案：B
19.解析：本題考查西方近代科學(xué)興起的原因。材料的主旨是人文主義解放了人們的思想，有利于科學(xué)的建立與發(fā)展;文藝復(fù)興解放了人們的思想，起到了促進(jìn)近代科學(xué)誕生的作用，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)對材料理解錯誤。
答案：A
20.解析：本題考查梭倫的思想。由“決不舍棄我們的正直賢德而去換取財(cái)富”等信息可知，在思考問題時(shí)梭倫強(qiáng)調(diào)道德和正義等因素，故D項(xiàng)正確;梭倫以道德為準(zhǔn)繩來評判是非，而沒有以財(cái)富多寡為尺度，故A項(xiàng)錯誤;梭倫倡導(dǎo)的是正直賢德而不是物質(zhì)財(cái)富，排除B項(xiàng);據(jù)“許多壞人是有錢人，許多好人是貧窮的”等信息很難判斷“好人”“壞人”的多寡，故C項(xiàng)依據(jù)不足。
答案：D
21.解析：本題考查啟蒙運(yùn)動。由材料可知，該思想家認(rèn)為僅有理性是不夠的，還應(yīng)“給信仰留出地盤”“需要信仰和想象來補(bǔ)充”，故B項(xiàng)符合題意;材料并沒有反對或否定理性，故A項(xiàng)錯誤;C、D兩項(xiàng)由材料不能得出。
答案：B
22.解析：本題考查第二次工業(yè)革命。從表格中的數(shù)據(jù)可以看出，歐洲工業(yè)產(chǎn)量在世界所占份額不斷上升，超過世界總量的六成;再結(jié)合時(shí)間信息判斷，此時(shí)歐洲經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，歐洲對世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用顯現(xiàn)，故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)在材料中均體現(xiàn)不出，故排除。
答案：C
23.解析：本題考查羅斯福新政。圖片材料中的拖拉機(jī)等均屬于農(nóng)業(yè)機(jī)械。根據(jù)所學(xué)知識可知，美國在危機(jī)期間調(diào)整農(nóng)業(yè)，鼓勵農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，而材料中農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)量的大量增加則刺激了工業(yè)發(fā)展，這樣有利于恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，故選D項(xiàng)。
答案：D
24.解析：本題考查互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。由“企業(yè)可以將其信息、服務(wù)直接通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞給最終消費(fèi)者”可知，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐下，企業(yè)的經(jīng)營模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均與“直接反映”的設(shè)問考查要求不符。
答案：B
25.答案：(1)表現(xiàn)：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家、陰陽家等不同學(xué)派的思想，發(fā)展、改造了先秦儒學(xué);漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治;漢代儒學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。(4分，答出兩點(diǎn)即可)
原因：儒學(xué)順應(yīng)了歷史發(fā)展需要，不斷地改革完善;儒學(xué)受到統(tǒng)治者的推崇，適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國家“大一統(tǒng)”社會的需要;儒者的努力，如董仲舒對儒學(xué)的改造。(4分)
(2)特點(diǎn)：儒學(xué)進(jìn)一步理論化、思辯化;更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心;形成新的封建倫理道德規(guī)范;更多地吸收了佛、道等外來思想。(2分)
積極影響：理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。(2分)
消極影響：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，壓抑、扼殺人的自然欲求。(2分)
26.答案：(1)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性;反對天主教會;表現(xiàn)了樂觀主義精神;主張發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造潛力。(4分)
條件：新的經(jīng)濟(jì)因素，即資本主義萌芽的興起、發(fā)展;新的階級力量，即形成中的新興資產(chǎn)階級要求維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益，打破舊觀念;文化基礎(chǔ)，即古希臘和古羅馬文化遺產(chǎn)的保留。(6分)
(2)表現(xiàn)：為未來資本主義國家的政治法律制度設(shè)計(jì)了宏偉藍(lán)圖，提出了自由平等、天賦人權(quán)、主權(quán)在民、三權(quán)分立等政治主張;反對封建君主專制。(2分)
原因：資本主義迅速發(fā)展;文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想;近代科學(xué)的興起與發(fā)展;英國、法國等中央集權(quán)民族國家及其絕對君主專制政治的形成。(6分，答出三點(diǎn)即可)
不足之處：并未擺脫神學(xué)思想的束縛;未跳出時(shí)代和階級的局限。(2分)
27.答案：(1)(1)鄭和的目的：宣揚(yáng)國威，交流文化(2分)。哥倫布的目的：傳播宗教、獲取領(lǐng)土和財(cái)富(或資本原始積累)(2分)。鄭和的模式：和平與互利(1分)。哥倫布的模式：侵占和掠奪(1分)。
(2)本大題采用分項(xiàng)評分方法，評分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)與材料、論述、組織閱卷參考(僅從一個角度最多給6分)
從現(xiàn)實(shí)利益的角度看，西方的做法使自己加速完成了資本原始積累，加強(qiáng)了各個大陸之間的聯(lián)系，建立起以西方為中心的資本主義世界體系;而中國古代的朝貢貿(mào)易秉持厚往薄來的傳統(tǒng)，鄭和船隊(duì)的遠(yuǎn)航活動沒有使中國得到類似的“收益”。
但是從全球發(fā)展的角度看，西方的殖民政策不但給殖民地人民帶去了深重的災(zāi)難，也破壞了世界文化的多樣性;中國的做法卻提供了不同文明可以和諧相處、兼容并包的實(shí)例，也為當(dāng)今世界新秩序的構(gòu)建提供了新的思路。(12分)
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