高中歷史的會(huì)考的復(fù)習(xí)提綱介紹
高中歷史的會(huì)考的復(fù)習(xí)提綱介紹
想要復(fù)習(xí)好歷史，學(xué)生須知哦知道復(fù)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)和復(fù)習(xí)和提綱，下面學(xué)習(xí)啦的小編將為大家?guī)?lái)高中歷史的復(fù)習(xí)的提綱介紹，希望能夠幫助到大家。
高中歷史的會(huì)考的復(fù)習(xí)提綱
第1課 古代兩河流域
地理位置：兩河流域是指亞洲西部底格里斯河與幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域，東西兩面分別與伊朗高原和阿拉伯大沙漠相鄰，北接小亞細(xì)亞山地，南鄰波斯灣，基本上位于今天的伊拉克共和國(guó)境內(nèi)。古希臘人稱(chēng)之為“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的地方”。
楔形文字：又被稱(chēng)為“釘頭文字”，因其書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的形狀酷似木楔或釘子而得名，是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的文字之一，也是古代兩河流域最主要的文化成就。
《漢穆拉比法典》：漢穆拉比制定這部法典的目的：1)是為了更有效的規(guī)范王國(guó)的社會(huì)秩序;2)進(jìn)一步鞏固王國(guó)的統(tǒng)治;3)全面維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益。
歷史價(jià)值： 1)集古代兩河流域各國(guó)原有法律之大成;2)是目前已知的世界歷史上第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位;3)比較清楚地展示了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況，是了解和研究古巴比倫王國(guó)歷史的第一手文獻(xiàn)。
第2課 古代埃及
地理位置：古代埃及位于非洲東北部，其地理范圍與今天的阿拉伯埃及共和國(guó)大致相當(dāng)。尼羅河自南而北流經(jīng)埃及全境，形成狹長(zhǎng)的尼羅河下游河谷地帶，其北端為低平的尼羅河三角洲。
高度集權(quán)的法老專(zhuān)制統(tǒng)治：古代埃及國(guó)家實(shí)行高度集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治。法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專(zhuān)制君主。
最負(fù)盛名的金字塔名稱(chēng)：胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門(mén)卡烏拉金字塔
金字塔的象征意義：1)是古代埃及法老專(zhuān)制權(quán)力的象征;2)是古代埃及人來(lái)世信仰的具體體現(xiàn);3)是古代埃及人卓越的創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶;4)也是古代埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和建筑技術(shù)發(fā)展的一項(xiàng)具體成就。
象形文字：古代埃及人早在公元前3500年以前就發(fā)明了象形文字。
第3課 古代印度
古代印度四大種姓：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅
種姓制度的特征：四大種姓在理論上皆為職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻和排斥外人的社會(huì)集團(tuán)，各自的法律地位、社會(huì)權(quán)利和宗教生活均不相同。種姓制度造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)，對(duì)印度社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
佛教的創(chuàng)始人：悉達(dá)多
佛教是世界性宗教：公元前3世紀(jì)，印度佛教臻于鼎盛，開(kāi)始向域外，主要是東亞和東南亞傳播，逐漸發(fā)展成世界性宗教。
佛教創(chuàng)立和傳播的時(shí)代背景：1)公元前6世紀(jì)。北印度列國(guó)紛爭(zhēng)，政局動(dòng)蕩，社會(huì)關(guān)系急劇變化;2)隨著剎帝利和吠舍大商人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位明顯上升，他們對(duì)婆羅門(mén)的宗教和種姓特權(quán)日益不滿(mǎn)，各種新教派、新學(xué)說(shuō)廣為流傳，佛教是其中影響最大者之一;3)早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)的“眾生平等”，因此獲得廣泛的社會(huì)支持，傳播迅速。
第4課 美洲印第安文明
印第安文明杰出代表的名稱(chēng)：中美洲的瑪雅文化、阿茲特克文化和南美洲的印加文化
瑪雅人對(duì)人類(lèi)生活的貢獻(xiàn)：瑪雅文化有“美洲的希臘”之稱(chēng)?，斞湃嗽谵r(nóng)業(yè)、自然科學(xué)、建筑以及藝術(shù)等諸多方面為后世流下了寶貴的文化遺產(chǎn)?，斞湃碎L(zhǎng)于農(nóng)耕，用金石工具，從野生植物中培育了包括玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草在內(nèi)的40多種農(nóng)作物，后來(lái)都陸續(xù)傳播到世界各地，極大地豐富和改善了人類(lèi)的生活;制訂了精確的太陽(yáng)歷;發(fā)明和使用了“0”的概念。
第6課 古代希臘城邦制度
地理位置：古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，也是世界古代文明的中心之一。它的地域范圍比今天希臘共和國(guó)的版圖大一些：除了希臘半島、愛(ài)琴海諸島和愛(ài)奧尼亞群島之外，還包括小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。
古代希臘城邦制度的特征：古代希臘城邦一般是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨(dú)立國(guó)家，以小國(guó)寡民為基本特征。
“古典時(shí)代”：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉，是古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的繁榮時(shí)期，也是古代希臘城邦制度的全盛時(shí)期。雅典民主政治的形成、發(fā)展、全盛的簡(jiǎn)況：雅典城邦的民主政治以全體公民的直接參與為核心。1)是在廣大平民與氏族貴族長(zhǎng)達(dá)100多年的斗爭(zhēng)過(guò)程中逐步形成和確立起來(lái)的，是平民在斗爭(zhēng)中逐漸戰(zhàn)勝氏族貴族的結(jié)果。2)公元前594年的“梭倫改革”首開(kāi)雅典民主政治之先河，3)公元前508年的“克利斯提尼改革”標(biāo)志著雅典民主政治的最終確立。4)全盛時(shí)期是公元前443年至公元前429年，伯里克利連續(xù)當(dāng)選為雅典十將軍委員會(huì)的首席將軍，開(kāi)創(chuàng)了雅典歷史上的“伯里克利時(shí)代”。
雅典民主政治的歷史影響及其時(shí)代局限性：歷史影響：1)是古代希臘城邦社會(huì)中先進(jìn)的政治制度;2)有利于調(diào)動(dòng)城邦公民的積極性和創(chuàng)造性;3)有利于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步。時(shí)代局限性：1)它畢竟只是城邦公民內(nèi)部的民主;2)只有成年男性公民才真正享有民主權(quán)利，婦女、外邦人和奴隸則都被排斥在外。
第7課 希臘古典文化
《荷馬史詩(shī)》：《荷馬史詩(shī)》是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。
古希臘建筑藝術(shù)的基本特點(diǎn)和典型代表：以大理石為基本材料，以方頂柱廊式結(jié)構(gòu)造型為基本特點(diǎn)。典型代表：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是古希臘建筑藝術(shù)的杰出代表。
希羅多德及《歷史》：希羅多德有“史學(xué)之父”的美譽(yù)，著有《歷史》一書(shū)。
第8課 古代羅馬政治制度
羅馬共和國(guó)的開(kāi)始：公元前509年，羅馬廢除了“王政”，改行共和制度，開(kāi)始了近500年的羅馬共和國(guó)時(shí)期。
平民與貴族斗爭(zhēng)及其結(jié)果：從羅馬共和國(guó)建立初期開(kāi)始，羅馬平民為了爭(zhēng)取充分的政治權(quán)利，與氏族貴族進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。結(jié)果，平民相繼獲得了擔(dān)任各種公職的權(quán)力，羅馬共和國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)大，貴族特權(quán)逐步被廢止，貴族寡頭政治走向衰落。
羅馬帝國(guó)：公元前27年，屋大維被元老院授予“奧古斯都”稱(chēng)號(hào)，羅馬歷史也以此為標(biāo)志進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)代。
羅馬成為地跨歐、亞、非的環(huán)地中海大帝國(guó)：到公元2世紀(jì)初，羅馬的統(tǒng)治疆域達(dá)到了最大規(guī)模：東迄幼發(fā)拉底河、西抵不列顛、北達(dá)多瑙河、南至北非，形成一個(gè)地跨歐、亞、非三大洲的環(huán)地中海大帝國(guó)。
羅馬帝國(guó)分裂：公元395年，在危機(jī)的沖擊下羅馬帝國(guó)分裂成兩大部分：以君士坦丁堡為都城的“東羅馬帝國(guó)”和以羅馬為都城的“西羅馬帝國(guó)”。
西羅馬帝國(guó)滅亡：公元476年，西羅馬帝國(guó)的末代皇帝被廢黜。這一事件是西羅馬帝國(guó)滅亡的標(biāo)志，也是歐洲古代歷史終結(jié)的標(biāo)志。
第9課 羅馬法體系
“十二銅表法”: 公元前451年至450年，在平民的強(qiáng)烈要求下，羅馬共和國(guó)政府先后制定了12個(gè)法表，并將全部條文刻于12個(gè)銅牌之上，公布于羅馬廣場(chǎng)，因而被稱(chēng)為“十二銅表法”。它是古代羅馬第一部成文法典。它從法律條文的思路和格式上為后來(lái)羅馬公民法奠定了基礎(chǔ)，成為羅馬法體系的淵源。
“公民法”和“萬(wàn)民法”的概念：僅適用于羅馬公民內(nèi)部，只有公民才能享有法律的保障何所賦予的權(quán)力，統(tǒng)稱(chēng)為“公民法”。一種適用于境內(nèi)各民族的共同法律，因而被統(tǒng)稱(chēng)為“萬(wàn)民法”。
“公民法”與“萬(wàn)民法”逐漸統(tǒng)一：公元212年，卡拉卡拉皇帝頒布敕令授予帝國(guó)全體自由民以公民權(quán)。
古代羅馬法體系的歷史價(jià)值和局限性：1)是古代最完備的法律體系;2)體現(xiàn)了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心;3)以其豐富的內(nèi)容和比較完備的形式對(duì)后來(lái)歐洲各國(guó)的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;4)所體現(xiàn)的古代羅馬人的法治精神和法律意識(shí)為后人樹(shù)立了榜樣;局限性：在于將奴隸排斥在法律對(duì)象之外，不具有任何權(quán)利。
第10課 伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)
伊斯蘭教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)和創(chuàng)始人：公元7世紀(jì)前后，穆罕默德在西亞的阿拉伯半島創(chuàng)建了伊斯蘭教。
阿拉伯成為橫跨亞、非、歐的軍事大帝國(guó)：公元8世紀(jì)中葉，阿拉伯成為一個(gè)橫跨亞、非、歐三大洲的封建軍事大帝國(guó)，版圖西起大西洋、東抵印度河流域、北臨錫爾河、南及尼羅河流域。
伊斯蘭教成為世界性宗教：伊斯蘭教的創(chuàng)立為阿拉伯國(guó)家的建立和擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)，阿拉伯國(guó)家的擴(kuò)張使伊斯蘭教迅速傳播，成為世界三大宗教之一。
阿拉伯帝國(guó)的覆亡： 1258年，蒙古騎兵攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國(guó)終告覆亡。
第11課 奧斯曼帝國(guó)
攻占君士坦丁堡：1453年4月，穆罕默德二世親率大軍圍攻君士坦丁堡。5月末，奧斯曼軍隊(duì)攻陷君士坦丁堡。1457年，奧斯曼人遷都君士坦丁堡，后將其改名為伊斯坦布爾。
奧斯曼帝國(guó)成為橫跨亞、非、歐的軍事封建大帝國(guó)的時(shí)間：16世紀(jì)
奧斯曼帝國(guó)控制亞歐商路：奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)地中海東部沿岸地區(qū)和君士坦丁堡以后，控制了亞歐商路，破壞了地中海區(qū)域原來(lái)的商業(yè)秩序和環(huán)境，迫使歐洲商人另行尋找通往東方的新航路。第12課 封建制度
西歐封建制產(chǎn)生和基本確立的時(shí)間：西歐封建制度大體產(chǎn)生于6世紀(jì)下半葉，后逐漸發(fā)展，11世紀(jì)前后基本確立。
“采邑改革”及影響：8世紀(jì)上半葉，法蘭克王國(guó)宮相查理•馬特改革土地分配制度，變無(wú)條件賞賜為有條件分封。史稱(chēng)“采邑改革”。
“采邑改革”促進(jìn)了西歐封建制度的發(fā)展;加速了自由農(nóng)民的農(nóng)奴化進(jìn)程。在采邑制度下，國(guó)王實(shí)際權(quán)力有限，王國(guó)陷于分裂割據(jù)狀態(tài)。
等級(jí)君主制的初步形成：1265年召開(kāi)的英國(guó)議會(huì)和1302年舉行的法國(guó)三級(jí)會(huì)議，標(biāo)志著英、法兩國(guó)等級(jí)君主制的初步形成。
等級(jí)君主制形成的背景、內(nèi)涵、特征及其影響：
1)背景：12世紀(jì)以后，隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的活躍，英、法等國(guó)王權(quán)呈加強(qiáng)之勢(shì)。以國(guó)王為代表的中央集權(quán)勢(shì)力和新興的市民階層在共同的利益驅(qū)使下，力圖攜手打破封建割據(jù)局面。自13世紀(jì)下半葉起，英、法相繼出現(xiàn)了新的權(quán)力機(jī)構(gòu)——等級(jí)代表會(huì)議，與會(huì)者大多為教會(huì)貴族、世俗貴族和城市市民，等級(jí)君主制隨之登上歷史舞臺(tái)。
2)內(nèi)涵：等級(jí)君主制是王權(quán)借助等級(jí)代表會(huì)議實(shí)施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式。
3)特征：貴族和平民等階級(jí)共同參政，并在一定程度上分享權(quán)力。這是西歐封建制度的重要特征之一。在等級(jí)君主制時(shí)期，司法和軍事等方面的權(quán)力漸漸集中到中央，等級(jí)代表會(huì)議則主要掌控國(guó)家賦稅的批準(zhǔn)權(quán)和分?jǐn)倷?quán)，市民階層的利益和要求開(kāi)始受到重視。
4)影響：等級(jí)君主制相對(duì)于中世紀(jì)早期的政治混亂和割據(jù)狀態(tài)而言，具有歷史進(jìn)步意義;加強(qiáng)王權(quán);推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。第13課 王權(quán)與教權(quán)
西歐王權(quán)與教權(quán)互相利用，互為依存的重要史實(shí)及其影響：
1)496年，克洛維皈依基督教;
2)751年，在教會(huì)支持下，丕平篡位，建立加洛林王朝，開(kāi)創(chuàng)了教皇干預(yù)世俗君主廢立的先例;
3)丕平獻(xiàn)土，奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)，并使羅馬教會(huì)掌握了世俗權(quán)力;
4)800年末，教皇在羅馬為查理加冕，號(hào)“羅馬人的皇帝”，后世稱(chēng)之為查理大帝，此舉體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的古老原則。
卡諾莎覲見(jiàn)及其影響：1077年初，亨利四世親赴教皇駐地卡諾莎城堡，摘取王冠，身披毛氈，赤足冒雪佇立在城堡外，哀求三天，始得覲見(jiàn)。格列高利七世最終同意恢復(fù)亨利四世的教籍和統(tǒng)治權(quán)。這就是所謂的“卡諾莎覲見(jiàn)”。
“卡諾莎覲見(jiàn)”表明了教皇當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全擺脫了世俗君主的控制，并具備了與之抗衡的能力。其后教權(quán)不斷增強(qiáng)，13世紀(jì)達(dá)到極盛，教皇基本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西歐教會(huì)的集權(quán)統(tǒng)治，羅馬教廷也成為西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心，處于萬(wàn)流歸宗的至高無(wú)上地位。
阿維尼翁之囚及其影響：1309年，在腓力四世的壓力下，新教皇將教廷從羅馬移至法國(guó)南部小城阿維尼翁，教皇事實(shí)上成了法國(guó)國(guó)王的人質(zhì)。史稱(chēng)“阿維尼翁之囚”。
阿維尼翁之囚是教權(quán)由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn);王權(quán)逐步加強(qiáng)，教權(quán)逐步衰落;各地教會(huì)基本上都依附于世俗政權(quán)。
西歐以教權(quán)與王權(quán)互相利用，互相依存為基本特點(diǎn)的統(tǒng)治形式形成的原因和過(guò)程：教會(huì)為了自身的發(fā)展和壯大，竭力與王室結(jié)成同盟，以獲得國(guó)家的大力扶植。王權(quán)則期望教會(huì)能為自己的統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強(qiáng)化王權(quán)。(過(guò)程部分請(qǐng)見(jiàn)西歐王權(quán)與教權(quán)互相利用，互為依存的重要史實(shí)及其影響)
西歐教權(quán)與王權(quán)互相爭(zhēng)斗，力量此消彼長(zhǎng)的歷史原因和發(fā)展趨勢(shì)：
11世紀(jì)開(kāi)始，由于教會(huì)權(quán)勢(shì)的膨脹和世俗權(quán)力的渙散，王權(quán)和教權(quán)沖突時(shí)起。教會(huì)在涉足世俗事物的同時(shí)，竭力抵制王權(quán)和其他勢(shì)力干涉教會(huì)事物，強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上。王權(quán)則企圖繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)本國(guó)教會(huì)的控制，以限制教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)張。這一矛盾在德意志國(guó)家表現(xiàn)得尤為明顯。
11世紀(jì)末，德皇亨利四世與教皇格列高利七世之間的主教授職權(quán)之爭(zhēng)使對(duì)抗趨于白熱化。其后“卡諾莎覲見(jiàn)”表明了教皇當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全擺脫了世俗君主的控制，處于至高無(wú)上地位。
13世紀(jì)末葉，十字軍運(yùn)動(dòng)以失敗告終，作為倡導(dǎo)者的天主教會(huì)威望驟減，教權(quán)開(kāi)始走下坡路。與此同時(shí)，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新興市民階層的支持，英、法等國(guó)的中央政府權(quán)力則逐步得到加強(qiáng)。阿維尼翁之囚是教權(quán)由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1377年，教廷重新遷回羅馬。此后，教權(quán)由此急劇衰落，各地教會(huì)基本上都依附于世俗政權(quán)。
高中歷史會(huì)考的知識(shí)點(diǎn)
第1課 中華文明的搖籃
原始農(nóng)耕誕生的時(shí)間：距今1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代;標(biāo)志：學(xué)會(huì)栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜;意義：
1)使人類(lèi)不再單純依靠采集與漁獵謀生，標(biāo)志著人類(lèi)歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革;
2)為人們提供了可以持續(xù)供給的食物來(lái)源，使比較穩(wěn)定的居住有了保障。
姜寨遺址的特征：人們聚族定居，形成最初的農(nóng)耕部落，呈現(xiàn)共同耕作、平均分配的生活情景，表明當(dāng)時(shí)還處在原始社會(huì)階段。
中國(guó)早期農(nóng)業(yè)特征：粟類(lèi)旱地作物起源于黃河流域，水稻起源于長(zhǎng)江中下游地區(qū)。稻作農(nóng)業(yè)與旱地農(nóng)業(yè)同時(shí)出現(xiàn)、南北并立的格局(南稻北粟)，是中國(guó)早期農(nóng)業(yè)的一大特點(diǎn)。
農(nóng)耕聚落產(chǎn)生的原因：生產(chǎn)能力的提高和人口的增加。
早起先民創(chuàng)世的集體記憶的形式：以神話傳說(shuō)的形式口耳相傳。
中華文明起源的特征：滿(mǎn)天星斗、八方雄起;核心地區(qū)：黃河中游的中原地區(qū)。
第2課 文獻(xiàn)與考古中的夏文化
夏王朝的基本特征：
1)我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝;
2)是“小康之世”，即“天下為家”的社會(huì);
3)“大人世及以為禮”的世襲制。
國(guó)家的基本特征：
1)設(shè)官分職;
2)一定數(shù)量的軍隊(duì);
3)設(shè)置監(jiān)獄;
4)制定刑法。
二里頭社會(huì)的分化:二里頭遺址中的宮殿式建筑表明二里頭社會(huì)的分化已經(jīng)很明顯;居民的經(jīng)濟(jì)生活：以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)具有石制和骨制的鏟、鐮、斧等，飼養(yǎng)豬、狗、雞、羊等，已進(jìn)入青銅時(shí)代，出土的青銅器和玉器大多屬于禮器和祭器與《禮記•禮運(yùn)》中記載的“禮儀以為紀(jì)”相吻合。
從傳世文獻(xiàn)和考古看夏朝國(guó)家、私有制和階級(jí)分化：與夏朝最吻合的是河南偃師的二里頭文化遺存第3課 商朝與青銅文化
商朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝，因文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證成為信史。
內(nèi)外服制的內(nèi)容：“內(nèi)服”是商王直接管轄的王畿之地;“外服”是商王通過(guò)方國(guó)首領(lǐng)間接管轄的畿外之地。
二重證據(jù)法:紙上之材料(文獻(xiàn))和地下之新材料(考古遺跡)互相印證。
司母戊鼎：青銅器的代表
商朝青銅器的特征：
1)主要是禮器;
2)是器主等級(jí)身份和政治地位的象征;
3)被賦予了溝通天地和支持政治權(quán)利的功能。
甲骨文：
1)是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字;
2)商人在甲骨上用來(lái)記載占卜情況的古文字;
3)已經(jīng)具備了漢字構(gòu)成和使用的“六書(shū)”規(guī)律，是一種較為成熟的古文字;
4)真實(shí)地記載了商朝社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的歷史狀況，為我們探究商史提供了第一手資料。
第4課 封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化
西周的建立：公元前1046年，武王伐紂，牧野之戰(zhàn)后，建立了周朝，定都鎬，史稱(chēng)“西周”。
封邦建國(guó)體制的內(nèi)容：
1)分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國(guó)的首領(lǐng);
2)將同姓諸侯分插到各地方國(guó)間，成為地方的政治中心。
意義：
1)達(dá)到“封建親戚，以藩屏周”的功效;
2)實(shí)現(xiàn)了對(duì)殷人的合圍控制;
3)提高了王權(quán)的地位，周王成為“天下”的共主。
周公的政績(jī)：
1)輔佐武王幼子成王;
2)平定三監(jiān)之亂;
3)征服殷商在東方的殘余勢(shì)力，周的國(guó)土和影響也隨之向東拓展;
4)制定禮樂(lè)制度(影響最大的)。
禮樂(lè)文化的內(nèi)容：禮起源于原始先民的習(xí)俗儀式，后逐漸演變?yōu)槿藗兩钪斜仨毠餐袷氐囊?guī)范，起到維護(hù)社會(huì)秩序的功能。周公制定禮樂(lè)制度，將禮的規(guī)范作用與推廣到宗法關(guān)系和政治等級(jí)上，以顯示貴與賤、尊與卑、長(zhǎng)與幼、親與疏之間的身份差異及權(quán)利義務(wù)。周公又創(chuàng)作舞樂(lè)、史詩(shī)，以音樂(lè)激起人們的認(rèn)同感，維系社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)。禮樂(lè)相輔相成，缺一不可。
第5課 社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴
東周的建立：公元前770年，周平王遷都洛邑，史稱(chēng)“東周”，東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的主要內(nèi)容(影響)：
1)經(jīng)濟(jì)：①以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力產(chǎn)生，大量開(kāi)墾荒地(促進(jìn)了自耕農(nóng)和新興地主的產(chǎn)生);②隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，私人手工業(yè)、商業(yè)也活躍起來(lái)(整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的追逐利益、實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的新局面);
2)政治：各國(guó)當(dāng)政者進(jìn)行不同程度的以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)的改革;
3)文化：掌握一定文化知識(shí)的“士”為治理社會(huì)、安定人心提出了各不相同的方案，形成了諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴的局面。
百家爭(zhēng)鳴：
1)儒家：孔子(核心“仁”，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”，以造就理想人格為最高目標(biāo))、孟子(由“仁”發(fā)展出“仁政”)、荀子(重新解釋“禮”，熔禮、法于一爐);
2)法家：韓非子、李斯(正面肯定社會(huì)變革，提倡“法治”、激進(jìn)的功利主義、主張實(shí)行君主集權(quán)制度，廢除世卿世祿、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵，受到當(dāng)政者歡迎);
3)道家：老子(絕對(duì)否定現(xiàn)實(shí)政治，主張“無(wú)為而治”，幻想回到“小國(guó)寡民”時(shí)代，鄙視世俗物質(zhì)享受，鄙薄財(cái)富權(quán)力的追逐，事物恒變、矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想)。
第6課 大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的形成
戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、秦、燕、趙、韓、魏。
商鞅變法：秦孝公任用商鞅，實(shí)行廢除井田制，廢除世卿世祿、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、建縣制和什伍連坐等一系列法規(guī)，與其他各國(guó)改革的“人亡政息”不同，商鞅改革的制度得以繼續(xù)，秦國(guó)因此由弱變強(qiáng)，后來(lái)居上。
大一統(tǒng)帝國(guó)建立的時(shí)間：公元前230年至公元前221年，秦先后兼并六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)。
皇帝：帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，一切軍國(guó)大事均由皇帝裁決。
中央集權(quán)制(歷代王朝政治制度的藍(lán)本)：
1)中央政府的最高官職為丞相(百官之長(zhǎng))、御史大夫、太尉，下設(shè)廷尉、治粟內(nèi)史等九卿，分工負(fù)責(zé)司法、財(cái)政等政務(wù);
2)地方設(shè)郡、縣;
3)統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字等;
4)建造馳道和直道，保證政令暢通;
5)建筑長(zhǎng)城，抵御匈奴侵?jǐn)_;
6)開(kāi)邊移民，充實(shí)邊地實(shí)力;
7)焚書(shū)坑儒，統(tǒng)一思想。第7課 秦末農(nóng)民起義
秦短命而亡的原因：
1)秦的暴政導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，造成民怨沸騰的局面(根本原因);
2)橫征暴斂，濫用民力(建長(zhǎng)城、修馳道、戍五嶺、造阿房宮、建驪山墓);
3)法律苛刻(一人犯法，親戚鄰里都要連坐);
3)秦二世奪位，統(tǒng)治者忙于宮廷斗爭(zhēng)，大肆誅殺宗室朝臣，加速秦的滅亡。
第一次農(nóng)民起義的時(shí)間：公元前209年，陳勝、吳廣;原因：秦的暴政;結(jié)果：揭開(kāi)秦末農(nóng)民大起義的序幕。
秦的滅亡：項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)中大敗秦軍，劉邦進(jìn)駐霸上，公元前206年，秦王嬰投降，秦朝滅亡。
楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)：秦亡后，劉邦與項(xiàng)羽展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)四年的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”，最終劉邦打敗了項(xiàng)羽。
西漢的建立：公元前202年，劉邦即皇帝位，建立漢朝，史稱(chēng)“西漢”。
第8課 大一統(tǒng)帝國(guó)的重建
吳楚七國(guó)之亂：漢初同姓諸侯的封地很大，隨著封國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)，封國(guó)與中央政府的矛盾也日益明朗，最終導(dǎo)致了“吳楚七國(guó)之亂”。
漢承秦制的內(nèi)容：
1)雖繼承秦朝的中央集權(quán)體制，但政令施行寬簡(jiǎn)疏緩，與秦朝的急切苛刻全然不同;
2)繼承郡縣制的同時(shí)，又封同姓王為諸侯，形成郡縣與封國(guó)并行的局面。
漢初實(shí)施黃老思想的原因：
1)符合漢初人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望社會(huì)安定的意愿;
2)與漢初統(tǒng)治者樸實(shí)謹(jǐn)厚的作風(fēng)相一致。
文景之治的內(nèi)容：采取“清靜無(wú)為”、“與民休息”的政策，倡導(dǎo)以農(nóng)為本，減田租，廢苛法。這一系列輕徭薄賦、省刑約法的措施，為社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了條件，形成了“史安其官，民樂(lè)其業(yè)”的社會(huì)景象，史稱(chēng)“文景之治”。第9課 漢武帝時(shí)代
漢武帝“有為”的主要表現(xiàn)：
1)皇帝與親信近臣形成宮廷決策核心，稱(chēng)為“內(nèi)朝”或“中朝”，以丞相為首執(zhí)掌政務(wù)的政府機(jī)關(guān)，稱(chēng)為“外朝”;
2)設(shè)刺史制度，加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)控;
3)頒布“推恩令”，大體消除了漢初郡國(guó)并行制帶來(lái)的負(fù)面影響。
4)三次對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，大體解除了匈奴對(duì)北邊的威脅。
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的內(nèi)容：
1)采用董仲舒、公孫弘的建議，設(shè)五經(jīng)博士，將儒學(xué)定為官學(xué);
2)在長(zhǎng)安建立太學(xué)，教授五經(jīng)，從中選拔官吏;
3)郡縣的學(xué)校也配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)官吏的后備人選;實(shí)質(zhì)：儒表法里。
第10課 東漢的興衰
東漢的建立：公元25年，劉秀重建漢朝，稱(chēng)光武帝，定都洛陽(yáng)，史稱(chēng)“東漢”。
東漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力的膨脹：地方豪強(qiáng)勢(shì)力不斷膨脹，土地兼并現(xiàn)象愈演愈烈，擁有大莊園，經(jīng)濟(jì)上自給自足，組建私人武裝，有些名門(mén)望族憑借精通儒學(xué)的文化優(yōu)勢(shì)成為官宦世家，連續(xù)數(shù)代在朝中位居高官。
多股政治力量的角逐：外戚、宦官、士大夫等多支政治力量的相互角逐，中央更加衰微混亂，政治更腐朽黑暗，各地豪強(qiáng)紛紛起兵，演變?yōu)橐粓?chǎng)軍閥大混戰(zhàn)。
第11課 割據(jù)與分立
三國(guó)鼎立格局的形成：
1)黃巾起義爆發(fā)后，各地豪強(qiáng)憑借私人武裝形成各霸一方、武裝割據(jù)的局面;
2)曹操在官渡之戰(zhàn)中打敗袁紹，基本統(tǒng)一北方;
3)208年，赤壁之戰(zhàn)中孫劉聯(lián)軍擊敗曹操，迫使它北還;
4)220年，曹丕建魏，定都洛陽(yáng)，史稱(chēng)“曹魏”;
5)221年，劉備稱(chēng)帝，定都成都，國(guó)號(hào)漢，史稱(chēng)“蜀漢”;
6)229年，孫權(quán)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)吳，定都建業(yè)，史稱(chēng)“孫吳”。三國(guó)鼎立的格局最終形成。
北方人口的南移：漢末的戰(zhàn)亂集中發(fā)生在中原地區(qū)，北方人口被迫向長(zhǎng)江流域以及更南的地區(qū)轉(zhuǎn)移，使南方地曠人稀、勞動(dòng)力匱乏的狀況有所改觀，而且使先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)向南傳播，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提高起了重要作用。
諸葛亮促進(jìn)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族融合的舉措：
1)興修水利、開(kāi)展屯田、大力發(fā)展農(nóng)業(yè);
2)推動(dòng)煮鹽、織棉等手工業(yè)發(fā)展;
3)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族集聚的南中八郡，改變山地運(yùn)輸?shù)穆浜竺婷?
4)促進(jìn)西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族融合作出了重要貢獻(xiàn)。
孫吳政權(quán)開(kāi)發(fā)江南的舉措：迫使“山越”出山，與平原地區(qū)的漢族農(nóng)民同居共耕。這一舉措對(duì)推動(dòng)山越人經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，加速平原沃野的開(kāi)發(fā)，都有一定的積極意義。
第12課 南北對(duì)峙與民族融合
“五胡”：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。
南北朝的政權(quán)更替：
1)北朝：439年，北魏統(tǒng)一北方，百年后，分裂成東魏與西魏、北齊與北周;
2)南朝：東晉420年被宋取代，其后，齊、梁、陳三朝相繼更替。
南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況：
1)形成江浙、湘贛、巴蜀等先進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū);
2)廣泛興修水利，推廣改進(jìn)犁耕，引入北方作物，表明農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步;
3)絲織、冶鑄、造船、造紙、漆器、制瓷、制鹽等手工業(yè)都比較發(fā)達(dá);
4)長(zhǎng)江中下游出現(xiàn)了不少商業(yè)繁榮的大城市，海外貿(mào)易也有所發(fā)展。
孝文帝改革內(nèi)容：
1)馮太后時(shí)期：仿照漢制，大力推行政治、經(jīng)濟(jì)制度改革。在地方基層實(shí)行“三長(zhǎng)制”，以加強(qiáng)中央集權(quán)，完善地方行政。頒布官吏俸祿制和懲治貪贓的規(guī)定，以遏制貪污腐化。推行“均田制”，將政府控制的荒地分給農(nóng)民耕種，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展;
2)孝文帝時(shí)期：全面推行漢化;遷都洛陽(yáng);通用漢語(yǔ)、漢服;仿效漢族體制改定管制和律令;改鮮卑族復(fù)音姓氏為漢族單音姓氏;促進(jìn)胡漢通婚;尊崇孔子，實(shí)行禮制，提倡以孝治國(guó)。影響：加快民族融合，推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步。
第13課 隋唐政治新格局
隋朝的建立：581年，楊堅(jiān)篡周建隋，為隋文帝，建都長(zhǎng)安;589年，隋重建全國(guó)大一統(tǒng)局面。
唐朝的建立：618年，隋滅，李淵稱(chēng)帝，建立唐朝，為唐高祖，建都長(zhǎng)安。
三省六部制的內(nèi)容：中央設(shè)中書(shū)(草詔)、門(mén)下(審核)、尚書(shū)(執(zhí)行)三省為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，尚書(shū)省下設(shè)吏、禮、兵、刑、戶(hù)、工六部，分管具體事務(wù)，三省長(zhǎng)官都是宰相。實(shí)質(zhì)：是皇權(quán)逐漸增強(qiáng)的產(chǎn)物，分工明確的三省互相牽制，使個(gè)別宰相難以擅權(quán)專(zhuān)斷，有利于加強(qiáng)皇權(quán)，削弱相權(quán)。
唐朝科舉考試(一種通過(guò)分科考試形式選拔官員的制度，由隋朝開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)唐朝逐漸健全)的常設(shè)科目：明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽啤?/p>
秦漢至隋唐人才選拔方式的變革：
1)秦漢：推舉;
2)魏晉南北朝：門(mén)閥世族憑借顯赫的聲望把持選舉大全;
3)隋唐：科舉取士主要依據(jù)考試成績(jī)。
第14課 貞觀之治與開(kāi)元盛世
貞觀之治的主要內(nèi)容：唐太宗李世民借鑒隋亡的教訓(xùn)，實(shí)行疏緩刑法、寬政安民、輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，廣招賢才，知人善任，虛心納諫，勇于改過(guò)，開(kāi)明的民族政策。表現(xiàn)：貞觀年間，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，民族和諧，史稱(chēng)“貞觀之治”。
武周政治延續(xù)了唐朝的發(fā)展。
開(kāi)元盛世的主要內(nèi)容：唐玄宗李隆基繼承唐太宗的基本國(guó)策，銳意革新，實(shí)行寬簡(jiǎn)、慎刑的法制原則。
1)政治上，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，重用賢臣，鼓勵(lì)直言極諫;
2)經(jīng)濟(jì)上，重視生產(chǎn)，減免徭役。表現(xiàn)：政治清平、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)高度繁榮的景象，后人贊譽(yù)為“開(kāi)元盛世”。
唐朝由盛轉(zhuǎn)衰：唐玄宗晚年，朝廷政治日益敗壞，擁兵自重的邊將乘機(jī)起兵叛亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受?chē)?yán)重破壞(安史之亂)，國(guó)力大損的唐王朝從此由盛轉(zhuǎn)衰。第15課 中外文化交流
安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府
長(zhǎng)安是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是舉世聞名的國(guó)際大都會(huì)。
唐與新羅(朝鮮)的外交：互遣使節(jié)，新羅派遣留學(xué)生，唐朝文化的律令、科技、佛教、儒學(xué)、學(xué)校教育、科舉制度等，皆為新羅廣泛吸收。
唐與日本的外交：日本派“遣唐使”，留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度層面仿效唐朝，而且對(duì)宗教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷法，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣，以及各類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)，皆予以吸收融合。
東亞文化圈：東亞諸
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