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　　高二歷史知識點：20世紀(jì)以來中國重大思想理成果

　　(1)孫中山提出三民主義是中國資產(chǎn)階級民主革命的指導(dǎo)思想，它是孫中山為中國同盟會機關(guān)報《民報》撰寫的發(fā)刊詞中正式提出的，包括民族主義、民權(quán)主義、民生主義。它指導(dǎo)民族資產(chǎn)階級推翻了中國存在了兩千多年的封建君主專制制度，建立了中華民國。三民主義在當(dāng)時具有明顯的進步性，它涉及民族革命、政治革命和社會革命，是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，但同時它也有一定的局限性，表現(xiàn)在它沒有提出明確的反帝口號，沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)。在1924年中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山重新解釋三民主義，把伯三民主義發(fā)展為新三民主義。新三民主義是國共合作的政治基礎(chǔ)，它的提出，推動了國民大革命的發(fā)展，形成了以北伐戰(zhàn)爭為主要標(biāo)志的大革命高潮的迅速到來。新三民主義的提出標(biāo)志著孫中山實現(xiàn)了一生中最偉大的轉(zhuǎn)變，它與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)在若干基本原則上是一致的，推動了國民革命。但新三民主義在理論上、綱領(lǐng)上仍然沒有超出資產(chǎn)階級民主主義的范疇。

　　(2)毛澤東思想是近代中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結(jié)果，是馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財富。毛澤東思想形成與發(fā)展的過程貫穿了中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期：在國民大革命時期，毛澤東從理論上解決了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍、革命對象等問題，是毛澤東思想的發(fā)端;土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東創(chuàng)造性地提出了"工農(nóng)武裝割據(jù)"思想;抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東思想形成比較完整的理論體系，在中共七大會議上被確立為黨的指導(dǎo)思想;人民解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東從理論上解決了中國革命和建設(shè)新中國的重大問題;建國后的過渡時期，毛澤東從理論和實踐上解決了中國建設(shè)社會主義制度的問題;在社會主義建設(shè)時期，毛澤東提出了一系列富有中國特色社會主義建設(shè)方針，科學(xué)闡明了社會主義社會的矛盾問題。特點：①毛澤東思想形成和發(fā)展的過程是馬克思主義中國化的過程，具有鮮明的中國特色。②毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。③毛澤東思想的精髓是實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東思想是民族振興的精神支柱，是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義理論的思想淵源，是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開來的重要階段。

　　(3)鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。形成過程：1978年十一屆三中全會的召開是鄧小平理論的醞釀、準(zhǔn)備時期;從1982年黨的十二大到1991年底，是我國全面改革、迎接挑戰(zhàn)時期，更是鄧小平理論提出到逐步形成的階段;1992年1月到1997年9月，不僅是建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)繼往開來時期，更是鄧小平理論的發(fā)展、完善階段，并確立為全黨指導(dǎo)思想階段。鄧小平理論包括社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、改革外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)、依靠力量、祖國統(tǒng)一等內(nèi)容。鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。它堅持科學(xué)的社會主義理論和實踐結(jié)合，深刻揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。鄧小平理論是當(dāng)代中華民族的強大精神支柱。

　　(4)20世紀(jì)80年代末以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，積累了治黨治國治軍的寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。2儀均年2月，江澤民同志在廣東考察時首次明確提出。2001年，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中，全面而深刻地闡述了“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。2002年中國共產(chǎn)黨十六大召開，江澤民在報告中對“三個代表”重要思想做了更加深人的闡述，并將其確立為全黨的指導(dǎo)思想，寫進了《中國共產(chǎn)黨章程》。“三個代表”重要思想要求中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。“三個代表”重要思想是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和黨的建設(shè)等各個方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論，它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，科學(xué)回答了黨和國家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實際問題，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，它開辟了馬克思主義的新境界，是馬克思主義中國化的最新成果。

　　高二歷史知識點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

　　百家爭鳴

　　1、背景(原因)：社會大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因

　　第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

　　春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革、大動蕩、大轉(zhuǎn)折時期，各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，變法圖強，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　第三，在階級關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來屬于低層的“士”在社會、政治活動中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。)“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

　　第四，在思想文化上(意識形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，在社會上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

　　"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。“爭鳴”：戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解。

　　中國春秋戰(zhàn)國之時諸子百家思想對后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進步內(nèi)容，與時俱進，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個比較。

　　諸子百家

　　儒家

　　春秋時期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)

　　春秋時期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。

　　政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。

　　“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時的等級名分制度。為實現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。

　　教育思想：主張有教無類、因材施教等。在學(xué)生學(xué)的方面，他要求學(xué)生(1)學(xué)而時習(xí)之(2)知之為知之，不知為不知(3)當(dāng)仁不讓于師

　　戰(zhàn)國時期：孟子、荀子

　　孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說。把孔子“仁”學(xué)說(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說。孔子“仁”的思想用來調(diào)解和諧社會人際關(guān)系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。

　　荀子：“天行有常”，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅持自然的運行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力?；纠^承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　墨家：墨子

　　主張“兼愛”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭的愿望，但這是不切實際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對不勞而獲和珍惜勞動成果的要求和愿望。

　　道家

　　春秋時期：創(chuàng)始人——老子

　　哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對權(quán)威;對立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無為而治，政治理想是小國寡民，這是一種消極思想。

　　老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張"無為而治"，看不到人的主觀能動性。他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無能為力，希望回到小國寡民的時代，這是一種消極思想。

　　戰(zhàn)國時期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。

　　"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒有區(qū)別，反映沒落貴族完全喪失探求客觀真理的信心;"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒落階級悲觀失望的精神狀態(tài)。

　　法家：韓非子

　　主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家;社會不斷發(fā)展，歷史不會倒退，主張變法革新。為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論依據(jù);提出君主專制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級的利益和要求。

　　兵家

　　春秋時期：孫子及《孫子兵法》

　　戰(zhàn)國時期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭規(guī)律和人的作用。吳起。

　　百家爭鳴的重要意義

　　先秦時期諸子百家的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

　　諸子百家中，儒家思想經(jīng)過不斷不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨秀，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。

　　高二歷史知識點：中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的演變

　　1、儒家思想的形成——先秦時期

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人;荀子繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者。

　　2、儒學(xué)獨尊地位的確立——漢代

　　(1)西漢初年，統(tǒng)治者一直奉黃老之學(xué)為政治上的指導(dǎo)思想

　　原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢俱興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。無為而治適應(yīng)。

　　(2)漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

　　原因：黃老政治使西漢初社會迅速恢復(fù)元氣，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，與此同時，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝為了進一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒的建議。

　　影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，從儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

　　3、儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)

　　(1)理學(xué)興起的背景："三教合一"對儒學(xué)的影響。理學(xué)兩大流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

　　(2)宋明理學(xué)兩大流派

　?、俪讨炖韺W(xué)：對理學(xué)的發(fā)展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著的《四書章句集注》在元朝時作為科舉考試內(nèi)容，明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

　?、陉懲跣膶W(xué)：代表人物是陸九淵和王陽明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"

　　理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。

　　積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到積極作用。

　　消極影響：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　4、儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清

　　(1)“異端”思想家李贄

　?、俜磳σ钥酌蠈W(xué)說為權(quán)威和教條

　?、谔岢珎€性的自由發(fā)展

　?、蹚母旧戏穸?quot;天理"的存在

　　(2)明末清初三大思想家：黃宗羲、王夫之、顧炎武

　?、偬岢珓?wù)實的學(xué)風(fēng)和行為，形成經(jīng)世致用的思想。

　?、谡紊希悍磳鲗Ｖ浦贫?，提出限制君權(quán)的設(shè)想。

　　③經(jīng)濟上：反對"重農(nóng)抑商"，提出"工商皆本"。

　　疑難點突破

　　1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

　　經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承;

　　發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強調(diào)深化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時，新儒學(xué)又增加了"大一統(tǒng)"思想，(博采眾家之長)并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時期的政治需要。

　　新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。

　　2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同

　　(1)程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段;兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

　　(2)程朱理學(xué)強調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想;心學(xué)主張“心即是理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運動中的君主批判的不同?對社會變革方面的作用有何不同?19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為和孫中山對君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同?

　　明清之際的君主批判主要側(cè)重于對君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當(dāng)時文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進明清社會的轉(zhuǎn)型;而啟蒙運動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建的思想文化運動，是繼文藝復(fù)興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判(集中力量批判了專制主義、教權(quán)主義，對未來資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會契約。他們宣揚的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，)描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍(lán)圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了重要的推動作用。19世紀(jì)末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀(jì)初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀(jì)末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。

　　4、儒家思想取得正統(tǒng)地位(在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位)的原因

　　(1)儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。

　　(2)儒家思想強調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強烈的社會責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　　(3)儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。

　　5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義

　　(1)儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)的一個主要渠道;

　　(2)儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護安定統(tǒng)一的社會狀況和推進祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實指導(dǎo)價值;

　　(3)儒家思想的以人為本的治國思想，對于當(dāng)今政治有很強的借鑒意義;

　　(4)儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護和諧的社會秩序有重要作用;

　　(5)還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的"三農(nóng)"問題的解決也有一定的參考價值。

　　(6)中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對外經(jīng)濟文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運動的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚和介紹。

　　6、如何正確對待傳統(tǒng)儒家文化

　　對待傳統(tǒng)儒家文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承：

　　(1)對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。

　　(2)對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

　　(3)對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。