生于憂患死于安樂(lè)讀后感
生于憂患死于安樂(lè)讀后感
文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。下面是小編為你準(zhǔn)備的關(guān)于《生于憂患死于安樂(lè)》讀后感 ，歡迎閱讀，希望你喜歡。
《生于憂患，死于安樂(lè)》讀后感
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說(shuō)：“要想成大事，擔(dān)大任，就要先學(xué)會(huì)吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識(shí)。居安思危是人類(lèi)擔(dān)大任的不二法門(mén)呀!
唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長(zhǎng)期在憂患中集結(jié)力量，讓自己更加強(qiáng)大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會(huì)成功，就是因?yàn)樗影菜嘉?，有憂患意識(shí)，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶(hù)曉的皇帝。”居安思危，思則有備，有備無(wú)患。“只有存在憂患意識(shí)，才能臨危不懼。
開(kāi)辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導(dǎo)者陳勝是個(gè)很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)才能和組織能力，但正是因?yàn)樗晒α?，他富裕了，他就很享受現(xiàn)在的榮華富貴，根本沒(méi)憂患意識(shí)。結(jié)果秦朝的軍隊(duì)主動(dòng)出擊，陳勝豪無(wú)防備，就因兵敗而失敗了。俗話說(shuō)：”人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。“陳勝并沒(méi)有憂患意識(shí)，也沒(méi)有看到近憂，所以他失敗了。
劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因?yàn)樗?rdquo;居危“，所以他更能”思危“。
俗話說(shuō)：”天有測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。“誰(shuí)也不知道將來(lái)會(huì)發(fā)生什么，只有處處存在憂患意識(shí)，防范于未然，才能有備無(wú)患，最終走向成功。憂患意識(shí)在我們學(xué)習(xí)生活中也是很重要的，只要把憂患意識(shí)時(shí)刻記在心里，你一定可以永攀學(xué)習(xí)高峰。
生于憂患死于安樂(lè)讀后感
初中語(yǔ)文六冊(cè)中的《生于憂患死于安樂(lè)》一文選自《孟子告子下》，歷來(lái)都把這篇短文作為勵(lì)志類(lèi)的文章，激勵(lì)那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。短文由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷，這是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的，意思是如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為;如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂(lè)”。而我認(rèn)為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認(rèn)的事實(shí)?！渡趹n患 死于安樂(lè)》選自《孟子?告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應(yīng)該只是一個(gè)問(wèn)題：個(gè)人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
首先，我們來(lái)分析一下第一段。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個(gè)事例得出的結(jié)論，還是對(duì)這六個(gè)人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述?這是一個(gè)必須要解決的問(wèn)題，這關(guān)系到對(duì)整篇文章的理解。課文開(kāi)頭的六個(gè)排比句分別指出舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份，在被“發(fā)”或被“舉”之前，舜是一個(gè)農(nóng)民、傅說(shuō)是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個(gè)政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場(chǎng)換來(lái)的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說(shuō)是對(duì)前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”不適合前面的所有人。舜、傅說(shuō)、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說(shuō)得過(guò)去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說(shuō)他們“行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，有點(diǎn)說(shuō)不通，難道這些人不滿(mǎn)意自己的生活?舜種地的時(shí)候、傅說(shuō)修筑房屋的時(shí)候、膠鬲做著他的小生意的時(shí)候、孫叔敖在海邊過(guò)著他的隱居生活的時(shí)候，整天報(bào)著鴻鵠之志，時(shí)刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個(gè)人動(dòng)心忍性，還說(shuō)得過(guò)去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個(gè)人出身卑微，做過(guò)生意，當(dāng)過(guò)兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭(zhēng)奪王位過(guò)程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國(guó)日益強(qiáng)大，終于“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動(dòng)心忍性是可能的，也是應(yīng)該的。而且一個(gè)人被“發(fā)”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎?這也不一定。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后，仍然名不見(jiàn)經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開(kāi)國(guó)君主的人實(shí)在太少，很多黃袍加身的人最后落得個(gè)叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個(gè)機(jī)會(huì)，這后面的路還很長(zhǎng)，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個(gè)人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個(gè)排比句應(yīng)該都是對(duì)這六個(gè)人一生的概述，前六個(gè)句子講他們出身卑微，“故天將降大任于是人也”是說(shuō)“上天把成就一番偉業(yè)的機(jī)會(huì)給了這些人”，后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但通過(guò)這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動(dòng)、性情堅(jiān)韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業(yè)，也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
其次，我們?cè)賮?lái)分析文本的第二段“人恒過(guò)然后能改”。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點(diǎn)鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤的意思。難道錯(cuò)誤也是成功之母?一個(gè)總是犯錯(cuò)誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。“困于心衡于慮而后作”，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動(dòng)心忍性”已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復(fù)。“征于色發(fā)于聲而后喻”，一個(gè)人的想法只有通過(guò)自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來(lái)，別人才會(huì)了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被“發(fā)”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時(shí)，這些人的過(guò)人之處應(yīng)該已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，不然也不會(huì)被“發(fā)”或被“舉”，這樣的論述也顯得多余。對(duì)于“人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”這句話，我的理解是：這些人在后來(lái)的成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤，但他們都能及時(shí)改正;遇到困難時(shí)，也會(huì)心情沮喪，但他們堅(jiān)信自己一定能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿(mǎn)意，進(jìn)而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來(lái)，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說(shuō)這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)，緊接著孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁?huì)在被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?這里有他們的主觀條件，有他們的過(guò)人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后，在成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤，也會(huì)有心情沮喪的時(shí)候，但他們能夠從中解脫出來(lái)，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進(jìn)而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個(gè)人因素，這一點(diǎn)尤為重要。不然的話，每個(gè)人都會(huì)成就一番偉業(yè)，可事實(shí)卻并不是這樣的。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個(gè)人成就偉業(yè)談到治理國(guó)家的問(wèn)題。而我認(rèn)為，這仍然是談?wù)搨€(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為，如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，時(shí)間一久，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來(lái)打了個(gè)比方，仍然是論述個(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題。“入”是個(gè)人內(nèi)心方面的因素，“法家拂士”就相當(dāng)于個(gè)人的主觀條件、個(gè)人的過(guò)人之處，“出”是外部的艱難險(xiǎn)阻，“敵國(guó)外患”就相當(dāng)于成就偉業(yè)過(guò)程中所遭遇的一切艱難險(xiǎn)阻。這樣一來(lái)，這句話的理解是：這正如一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)外沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_一樣，如果一個(gè)人沒(méi)有自己的過(guò)人之處、沒(méi)有能夠改正自己錯(cuò)誤、沒(méi)有堅(jiān)信自己一定能成功的信念、沒(méi)有能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒(méi)有成就一番偉業(yè)的各種艱難險(xiǎn)阻，這個(gè)人就不會(huì)給后世留下深刻的印象、這個(gè)人也就只能平平庸庸地過(guò)完自己的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂(lè)。而這一句話應(yīng)該是用了互文的修辭手法，應(yīng)該是：生死于憂患，生死于安樂(lè)。這樣一來(lái)，這句話就可以這樣理解：艱難險(xiǎn)阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過(guò)人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個(gè)人只能是平平庸庸地過(guò)完自己的一生。對(duì)于《生于憂患 死于安樂(lè)》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達(dá)的意思。
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