學(xué)習(xí)法律書籍后心得體會(huì)(2)
學(xué)習(xí)法律書籍后心得篇3
不少人說(shuō)，在眾多的法理學(xué)著作中，通俗程度和被引用程度最高的當(dāng)屬博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》了。由于自己的法理學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，受這種說(shuō)法的影響，我把這本書作為自己研習(xí)法理學(xué)的一個(gè)新起點(diǎn)。一段時(shí)間閱讀之后，感覺(jué)很有收獲。在此把閱讀該書過(guò)程中的所想所得作個(gè)總結(jié)。
一、博登海默關(guān)于法律的性質(zhì)與作用的思想
第二部分“法律的性質(zhì)和作用”是本書的核心部分。在此部分中，博氏認(rèn)為秩序和正義是理解法律制度的形式結(jié)構(gòu)及其實(shí)質(zhì)目的所不可缺少的兩個(gè)基本概念。并認(rèn)為兩者之間存在著諸多重大的聯(lián)系與重疊現(xiàn)象。他認(rèn)為秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，是社會(huì)進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)中存在著的一致性、連續(xù)性和確定性。在他看來(lái)，凡是在人類建立了政治或社會(huì)組織單位的地方，人們都曾力圖防止不可控制的混亂現(xiàn)象，故都曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。這種傾向深深地根源于包括人類生活在內(nèi)的整個(gè)自然結(jié)構(gòu)之中：在客觀自然界中，秩序壓倒了無(wú)序，規(guī)則壓制了偏差，規(guī)律壓倒了例外。在人類生活中，秩序也起著不可或缺的作用。博氏吸收了心理學(xué)研究的成果，認(rèn)為人們喜愛秩序，要求人與人這間有序關(guān)系的傾向，有兩個(gè)心理根源：一是人類具有重復(fù)過(guò)去被認(rèn)為是令人滿意的經(jīng)驗(yàn)或安排的、先入為主的傾向，因?yàn)檫@種重復(fù)給人以精神上的滿足;二是人類傾向于對(duì)瞬時(shí)興致、任性和專橫力量作出逆反反應(yīng)。既然秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，為了說(shuō)明作為社會(huì)控制力量的法律的性質(zhì)與作用，博氏設(shè)想了兩種完全不創(chuàng)設(shè)與維護(hù)有序規(guī)則的社會(huì)模式：無(wú)政府狀態(tài)與專制政體。他通過(guò)例子說(shuō)明，在這兩種無(wú)規(guī)則的“邊緣”型社會(huì)模式中，必然會(huì)使人們產(chǎn)生危險(xiǎn)感與不安全感，而只有法律方法才能預(yù)防這種狀況。他認(rèn)為法律在本質(zhì)上是對(duì)專制權(quán)力行使的一種限制：為了防止具有為數(shù)眾多而又相互抵觸的意志的無(wú)政府狀態(tài)，法律限制了私人的權(quán)力;為了防止一個(gè)專制政府的暴政，法律限制了統(tǒng)治當(dāng)局的權(quán)力。最為純粹、最為完善的法律形式，可以將秩序和規(guī)則性引入私人交往和政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，從而排除私人和政府專制地或暴虐地行使權(quán)力的可能性。
關(guān)于正義要素，博氏認(rèn)為秩序要素所關(guān)注的乃是社會(huì)制度的法律制度的形式結(jié)構(gòu)，但僅有此是不夠的，因?yàn)橐揽恳?guī)則消除人際關(guān)系中的承受機(jī)性并不能夠?yàn)槿藗冊(cè)陬A(yù)防某個(gè)政權(quán)運(yùn)用不合理的，不可行的或壓制性的規(guī)則方面，提供任何保障性措施。所以我們必須關(guān)注作為規(guī)范大成百上千組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性。這就需要求助于正義觀念。正義的關(guān)注點(diǎn)是一個(gè)群體的秩序或一個(gè)社會(huì)的制度是否適合于實(shí)現(xiàn)其基本的目標(biāo)。這基本的目標(biāo)就是滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度。如果一個(gè)法律制度適合于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們才能說(shuō)這個(gè)法律制度是正義的，或者說(shuō)法律具有了正義性要素。追求正義是法律的實(shí)質(zhì)性目的。
二、博登海默理論的人性論基礎(chǔ)
在社會(huì)科學(xué)研究的許多領(lǐng)域，廣泛存在著一種研究方法，這就是從對(duì)人性的分析出發(fā)而推導(dǎo)出各種理論構(gòu)想和制度設(shè)計(jì)。我認(rèn)為，了解博氏對(duì)人性論的分析是一把打開博氏思想寶庫(kù)的鑰匙。在《法理學(xué)》一書，博氏的人性論主要集中在他所作的中文版前言中。
盡管博氏并未對(duì)人性象霍布斯、洛克、休謨等人那樣作出詳致的分析，但他的很多思想是以他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)作為前提的。在下面一段話中可以看出博氏對(duì)人性的重視，他說(shuō)“任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值，……上述結(jié)論所依賴的預(yù)設(shè)是存在著一些需要法律予以承認(rèn)的人類共性。”博氏沒(méi)有陷入“性善論”和“性惡論”兩分法的泥潭，也并未從“善”、“惡”的倫理角度構(gòu)建自己理論的人性論基礎(chǔ)。他更加注重人性中的“個(gè)人主義傾向”與“共有取向”的存在，了解到這一點(diǎn)，我們就不難理解他的理論派別為何被稱為“綜合法理學(xué)派”了。他說(shuō)“在這些共性之中，最為重要是如何協(xié)調(diào)正常人所具有的個(gè)人沖動(dòng)和共有沖動(dòng)。幾乎每個(gè)個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展個(gè)人的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)又常常在那些旨在實(shí)現(xiàn)其生活目標(biāo)的自主行為中得以表現(xiàn)。”他把人性中的“個(gè)人性”與“社會(huì)性”兩種成分相區(qū)分，并認(rèn)為法律的種種價(jià)值主要是建立在“個(gè)人性”的基礎(chǔ)之上的。他說(shuō)“自由、安全和平等諸價(jià)值，植根于人性的個(gè)人主義成份之中。自由感驅(qū)使人類去從事那些旨在發(fā)展其能力人促進(jìn)其個(gè)人幸福的有目的的活動(dòng)。人類痛恨那些沒(méi)有正當(dāng)理由便破壞上述目的的對(duì)自由的限制。追求安全的欲望促使人類去尋求公共保護(hù)，以抵制對(duì)一個(gè)人的生命、肢體、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)所為的非法侵犯。……對(duì)平等的要求則促使人類同那些根據(jù)合理的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)必須被認(rèn)為是平等的待遇但卻因法律或管理措施所導(dǎo)致的不平等待遇進(jìn)行斗爭(zhēng)。它還促使人類去反對(duì)在財(cái)富或獲取資源的渠道方法的不平等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象當(dāng)然是那些專斷的和不合理的現(xiàn)象。”博氏認(rèn)識(shí)到，人性中的種種成份并不是相互分離和孤立的，而是相互作用的，他說(shuō)“人性中的個(gè)人主義傾向與人性中的共有取向是相互補(bǔ)充的。人需要社會(huì)交往，因?yàn)樗蛊渖罹哂幸饬x，使其避免陷于孤寂之中。”]
博氏把人的社會(huì)性建立在“理性”基礎(chǔ)上，并認(rèn)為人生而具有理性。他說(shuō)“人性的共有成分根植于對(duì)個(gè)人的這樣一種認(rèn)識(shí)，即完全憑靠他個(gè)人的努力，他是無(wú)力實(shí)現(xiàn)他所珍視的那些價(jià)值的……人自有一種與生俱來(lái)的能力，它能夠使個(gè)人在自我之外構(gòu)設(shè)自己的，并意識(shí)到合作及聯(lián)合努力的必要。這就是理性的能力。”“理性乃是社會(huì)化和尊重他人行為的源泉。理性之聲告訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)他人的需要、為使公共生活具有意義，對(duì)個(gè)人行為施以一定的道德限制和法律約束是必要的。”博氏意識(shí)到，雖然我們可以把人性的種種因素作各種歸納和各種分類，但是這些因素并非是固定不變的。他說(shuō)“人性并不是一系列穩(wěn)固確定、自相一致的特征，而是一些經(jīng)常發(fā)生沖突的基本傾向。這些傾向所取的發(fā)展方向和它們于個(gè)人生活中的能動(dòng)力量，會(huì)因倫理教育和行為限制而受到?jīng)Q定性的影響。”根據(jù)博氏的這些論述，我們似乎可以這樣認(rèn)為，包括法律在內(nèi)的種種制度的設(shè)計(jì)，無(wú)不以某種人性預(yù)設(shè)作為基礎(chǔ)，其所相異者，在于對(duì)人性中的個(gè)體性因素還是社會(huì)性因素更加重視。對(duì)我們傳統(tǒng)認(rèn)為的資本主義國(guó)家，在總體上更加關(guān)注個(gè)體性因素，而在社會(huì)主義國(guó)家，則在總體上更加關(guān)注社會(huì)性因素。
當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家在不同的時(shí)期即使是其意識(shí)形態(tài)并未根本改變，也可能會(huì)根據(jù)社會(huì)的變化而對(duì)人的個(gè)體性和社會(huì)性的關(guān)注程度呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的調(diào)整。美國(guó)新自由主義與新保守主義的交替更迭和中國(guó)的改革開放都可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
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