《罪與罰》鑒賞
《罪與罰》鑒賞
《罪與罰》是由俄羅斯陀思妥耶夫斯基于1866年寫(xiě)的，小說(shuō)以涉世未深的大學(xué)生拉斯科利尼科夫內(nèi)心的“罪罰觀念”為中心，體現(xiàn)了沙俄當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的混亂.下面學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)《罪與罰》鑒賞的內(nèi)容，歡迎大家閱讀。
《罪與罰》鑒賞一
拉斯科利尼科夫。這就是小說(shuō)中抱負(fù)青年，一方面，他認(rèn)為人是可以分為兩類的：平凡人和不平凡人。而不平凡人是有權(quán)利犯罪的，他以拿破侖為例，懷著去實(shí)踐自己的夢(mèng)想，去殺一個(gè)有錢老太太，這一點(diǎn)，他是從來(lái)都不會(huì)后悔的，可是他又殺了老太太的妹妹莉扎薇塔，而莉扎薇塔實(shí)善良弱小群體的代表，這是是他后悔導(dǎo)火索;另一方面，他有一顆善良的心，他殺老太太是為了得到錢，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，是媽媽和妹妹過(guò)上很好的生活。
他總是處在憂慮之中，他憤世嫉俗，他懷有夢(mèng)想，他學(xué)拿破侖下定決心殺人完成事業(yè)，可是他卻做不到拿上錢去過(guò)自己想過(guò)的生活，相反，他總是處在自責(zé)和自我原諒，自首與悔罪中。他說(shuō)：“我只不過(guò)是不愿攥緊自己口袋里的一個(gè)盧布，坐等“普遍幸福”的到來(lái)，而看不見(jiàn)自己的母親在挨餓,看到這里，讀者也會(huì)為他的遭遇嘆一口氣，沒(méi)有辦法，或許，如果我們處在那個(gè)時(shí)代，也會(huì)像他一樣的。即使后來(lái)莫名其妙的自首入獄，他都不覺(jué)得自己有罪，他說(shuō)：“只要以完全獨(dú)立、全面擺脫世俗觀念的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，那么我的思想當(dāng)然就根本不是那么奇怪了。”可是，這只是一種最幼稚的想法。他不懂為什么自己要自責(zé)，不懂為什么要憂慮，為什么沒(méi)有人理解。或許這只是成長(zhǎng)的煩惱。小說(shuō)最后，說(shuō)他是因?yàn)閻?ài)情獲得了新生，而我認(rèn)為他只是找到了新的希望罷了。正如他所說(shuō)有希望的人就是“不平凡的人”。
杜斯托也夫斯基透過(guò)《罪與罰》中的對(duì)話，先知卓見(jiàn)的提出他的質(zhì)疑：罪惡真的只是社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的嗎?還是在人性深處尚有其他邪惡，是導(dǎo)致犯罪的因子?犯罪跟社會(huì)體制的不完善，真的是等號(hào)相關(guān)?拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過(guò)程中犯罪。這些問(wèn)題不由得引起我的深思，這些問(wèn)題的答案是什么呢?而這本書(shū)另一個(gè)讓我引發(fā)深思的地方是，社會(huì)中的弱者，精神中有無(wú)私奉獻(xiàn)與愛(ài)的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。
《罪與罰》鑒賞二
法國(guó)人帕斯卡爾的話：只有三種人，一種是找到了上帝并侍奉上帝的人;另一種是沒(méi)有找到上帝而極力在尋求上帝的人;再一種是既不尋求上帝也沒(méi)有找到上帝而生活的人。前一種人是有理智的而且幸福的，后一種人是愚蠢的而且不幸的，在兩者之間的人則是既不幸的而又有理智的。
關(guān)于書(shū)中以拿破侖為例的精英思想，這是拉斯科利尼科夫殺人的動(dòng)機(jī)，他想跨過(guò)去，但是失敗了。斯維德里蓋洛夫似乎是跨過(guò)去了，但最終自殺了，而拉斯科利尼科夫其實(shí)也等于自殺了，我認(rèn)為他的俄羅斯通常做法，走向西伯利亞的贖罪道路等同于自殺，對(duì)于一個(gè)總是沉思精英思想的人來(lái)說(shuō)。
顫抖的畜牲和超人學(xué)說(shuō)，我相信第一個(gè)擁有這種思想的人像是發(fā)現(xiàn)了新的行星那樣激動(dòng)，但是尼采不是死了嗎，而且死得很悲慘，他不是認(rèn)為陀思妥耶夫斯基也是他的一個(gè)某種意義的老師嗎。我現(xiàn)在肯定的認(rèn)為，尼采這樣的人、陀思妥耶夫斯基的某個(gè)剎那、就是敵基督，他們是受到易卜劣斯和撒旦的勾引的人。其實(shí)反過(guò)來(lái)考慮拿破侖會(huì)有尼采式的超人思想嗎?在進(jìn)攻土倫時(shí)就有了?我認(rèn)為不可能。拿破侖是小三，或者小五也不一定，他借助于情婦這位已婚女士的丈夫的幫忙才謀了個(gè)好職位，當(dāng)然這是個(gè)開(kāi)始。
陀思妥耶夫斯基和尼采說(shuō)人類的歷史只是為了產(chǎn)生超人，但是幾千年才有一個(gè)超級(jí)超人，人類現(xiàn)在已經(jīng)足有幾千年的歷史，那么哪一位人物是一個(gè)他們所說(shuō)的意義下的超級(jí)超人呢?希特勒為尼采掃過(guò)墓，且將尼采的著作奉為圭臬，但是最后失敗了，真可惜呀，他不應(yīng)該進(jìn)攻俄羅斯，應(yīng)該先把歐洲拿下。原因是這個(gè)嗎?一切事情全在舉意，希特勒的舉意極有可能就是認(rèn)為自己是個(gè)超人，他要辦超人該辦的事，他當(dāng)然不像拉斯科利尼科夫那樣虛弱和無(wú)能，但是超人沒(méi)有控制好局面。
《罪與罰》鑒賞三
人都在尋求一種穩(wěn)固的狀態(tài)，從人類有歷史以來(lái)一直是這樣。我所說(shuō)的穩(wěn)固更多的是指精神上的穩(wěn)固。人的精神如果沒(méi)能走上正道，最終的結(jié)局是被自己拋棄，也被上帝唾棄。這是可怕的道路。陀思妥耶夫斯基借斯維德里蓋洛夫之口說(shuō)，“你病啦，所以你自以為看到的東西，不過(guò)是一種實(shí)際上并不存在的幻想罷了。
鬼魂——這可以說(shuō)是他世界的小塊和碎片，是他世界的始基。一個(gè)健康的人，不用說(shuō)，是無(wú)須看到鬼的，因?yàn)橐粋€(gè)健康的人是最最塵世間的人，為了全始全終，有條不紊，他應(yīng)該只活在人世間。但是他一旦生了病，一旦肉體凡胎的正常狀態(tài)給破壞了，接近他世界的可能性也就立刻出現(xiàn)。他病得越厲害，他跟他世界的接觸就越密切，所以等一個(gè)人完全死去時(shí)，他就徑直進(jìn)入他世界了。作為一個(gè)讀者，我得承認(rèn)閱讀陀思妥耶夫斯基并不是愉快的，像評(píng)論家所說(shuō)他所有的小說(shuō)都只有一個(gè)人物，就是陀思妥耶夫斯基自己，他是一道傾瀉他親身感受的火熱河流。而我無(wú)知的推測(cè)，陀思妥耶夫斯基的很多小說(shuō)正是在一種臨界的狀態(tài)創(chuàng)作出來(lái)的，這種臨界的狀態(tài)就是上文斯維德里蓋洛夫所說(shuō)的，很可怕。
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