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學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)_孝經(jīng)學(xué)習(xí)感悟與反思

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學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)_孝經(jīng)學(xué)習(xí)感悟與反思

  《孝經(jīng)》是我們祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富,是中國(guó)對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。讀完孝經(jīng)之后,我相信大家都有了不同程度的思想變化。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì),希望大家喜歡!

  學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇1

  自從三年前接觸到孝經(jīng)后,就一直都喜歡聽(tīng)孝經(jīng),也潛移默化的在生活中受了很多孝經(jīng)的影響。最近又受邀要去帶國(guó)學(xué)夏令營(yíng),首先就想到要給孩子們學(xué)習(xí)了解孝經(jīng),故今天也做了一些功課,選編了一些相關(guān)資料信息如下,一起來(lái)學(xué)習(xí)了解。

  《孝經(jīng)》,以孝為中心,比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也。”指出孝是諸德之本,認(rèn)為“人之行,莫大于孝”,國(guó)君可以用孝治理國(guó)家,臣民能夠用孝立身理家。《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大,并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之,認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明,光于四海,無(wú)所不通”。

  對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中,“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”,是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“孝”要“始于事親,中于事君,終于立身”。具體要求:“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”?!缎⒔?jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容:天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親,而德教加于百姓,刑于四海”;諸侯之“孝”要求“在上不驕,高而不危,制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢”;卿大夫之“孝”要求“非法不言,非道不行,口無(wú)擇言,身無(wú)擇行”;士階層的“孝”要求“忠順事上,保祿位,守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母”?!缎⒔?jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作,集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也。”。認(rèn)為孝是諸德之本,“人之行,莫大于孝”,國(guó)君可以用孝治理國(guó)家,臣民能夠用孝立身理家,保持爵祿?!缎⒔?jīng)》在中國(guó)倫理思想中,首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大,并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化,認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明,光于四海,無(wú)所不通”。

  《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母”,是孝之終。主張“孝”要“始于事親,中于事君,終于立身”,并按照父親的生老病死等生命過(guò)程,提出“孝”的具體要求:“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕,高而不危,制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢”;卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口無(wú)擇言,身無(wú)擇行”;士階層的“孝”是忠順事上,保祿位,守祭祀;庶人之“孝”應(yīng)“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母”。

  《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來(lái),提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序。

  《孝經(jīng)》在長(zhǎng)期以來(lái)被看作是“孔子述作,垂范將來(lái)”的經(jīng)典,對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。

  學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇2

  通過(guò)參加由東方智慧研究學(xué)院董老師主講的“孝立人生”專題巡講的學(xué)習(xí),以及公司組織的“學(xué)國(guó)學(xué),訪書(shū)院,登麓山,較力量”的戶外活動(dòng),我個(gè)人對(duì)“孝”有了全新的理解認(rèn)識(shí),并更深一層次的體悟“感恩”。

  孝,是我們中華文化的重要內(nèi)涵之一,是中國(guó)傳統(tǒng)“家、國(guó)、天下”的一種延續(xù)了數(shù)千年下來(lái)的言行與禮儀,“忠、孝、節(jié)、義”向來(lái)被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)美德,其中的“孝”占有極其重要的位置。在我以前的認(rèn)知里,感覺(jué)孝與順是連接在一起的,簡(jiǎn)單地認(rèn)為孝只是孝順自己的父母長(zhǎng)輩,平時(shí)注意與父母長(zhǎng)輩的溝通,即使有些事明顯不那么合理,基本上凡事都是盡可能的“順”著他們的意思來(lái),而不是先用心去幫忙分析后再提出更合理建議。通過(guò)這幾次對(duì)孝文化的學(xué)習(xí),我重新認(rèn)識(shí)到,孝并不意味著萬(wàn)事“順”,而是要“敬”。

  以前聽(tīng)過(guò)個(gè)故事:據(jù)說(shuō)古時(shí)候有個(gè)國(guó)家有個(gè)習(xí)俗,當(dāng)人老了就要被遺棄到深山里去,任其自生自滅,有個(gè)大臣不忍心這樣遺棄自己的老父親,在自家挖了一個(gè)地道,把老父親藏在里面。后來(lái),這個(gè)國(guó)家被另外一個(gè)國(guó)家打敗了。戰(zhàn)勝國(guó)的國(guó)王對(duì)這個(gè)國(guó)家的國(guó)王說(shuō):“我有兩個(gè)問(wèn)題,如果你們能回答出來(lái),我們就撤兵;如果答得不好,我就把你們?nèi)珖?guó)的人都?xì)⒌?第一個(gè)問(wèn)題是,怎么區(qū)分兩只蛇的性別?第二個(gè)問(wèn)題是,兩匹長(zhǎng)著同樣顏色、一樣大小的馬,哪一匹是母馬,哪一匹是小馬?”失敗的國(guó)王答不上來(lái),就在全國(guó)懸賞征答,可是也沒(méi)人能夠答得上來(lái)。這時(shí),那個(gè)大臣問(wèn)他的老父親,老父親說(shuō):“這不難回答。把兩條蛇放在柔軟的地毯上,四處爬動(dòng)的是雄性,靜止不動(dòng)的是雌性。給兩匹馬喂點(diǎn)草料,母馬會(huì)把草料推向小馬。”于是,大臣把答案稟告給國(guó)王,兩個(gè)問(wèn)題得到了圓滿的解答,這個(gè)國(guó)家因此得救了。當(dāng)?shù)弥@些答案都是出自大臣的老父親時(shí),國(guó)王非常震驚,為了感謝這位大臣的老父親,國(guó)王下令撤消了遺棄老人的習(xí)俗,命令從此以后所有的人都要尊敬和善待老年人。

  “天下重孝孝當(dāng)先,一個(gè)孝字全家安,孝是人道第一步,孝順子弟必明賢,諸事不順因不孝,怎知孝能感動(dòng)天”。 “孝”是儒家文化中最重要和最基本的內(nèi)容,是天地大道的直接體現(xiàn)。《孝經(jīng)》說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由生也”,“人之行,莫大于孝”,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”。而“教”字就是由“孝”和“文”組成的,說(shuō)明一切教育都要從孝開(kāi)始。“孝”不僅是中國(guó)基本文化和傳統(tǒng)文化的核心,而且也是現(xiàn)行文化的靈魂,企業(yè)文化建設(shè)同樣離不開(kāi)孝道。正所謂“小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國(guó)平天下”。

  企業(yè)文化的核心思想是“以人為本”,做企業(yè)實(shí)際上也是在做人。企業(yè)的各項(xiàng)制度固然重要,但是制度都是由人定的,而且每個(gè)制度本身沒(méi)有完善的,都需要人去不斷地改進(jìn),需要人去具體執(zhí)行,需要與時(shí)俱進(jìn)。只有在企業(yè)中的每個(gè)人都自覺(jué)、自愿地遵守和執(zhí)行制度的時(shí)候,制度才能發(fā)揮出最大的、應(yīng)有的作用。如果一個(gè)人執(zhí)意要違犯制度,制度本身并不能夠阻止或制止他,只能通過(guò)事后對(duì)人的懲罰處理來(lái)體現(xiàn)制度的存在。所以,在企業(yè)發(fā)展前期,在企業(yè)的體制、機(jī)制和制度尚不健全和完善的情況下,人就成為企業(yè)成敗的決定性因素。企業(yè)文化的終極目標(biāo)就是引導(dǎo)人的這種自發(fā)性,充分發(fā)揮每個(gè)人的自覺(jué)性,形成一種自我約束的企業(yè)氛圍。而“孝”文化的深刻內(nèi)涵能夠引導(dǎo)、規(guī)范每個(gè)人的自覺(jué)性和自我約束的問(wèn)題,教育企業(yè)員工從德的方面去規(guī)范、要求自己。因此,企業(yè)文化建設(shè)要從做人的最基本品德——孝開(kāi)始。

  我們金光華正處在企業(yè)發(fā)展和定型中,常言道“小企業(yè)要發(fā)展靠老板頭腦,中等企業(yè)發(fā)展靠制度保證,大型企業(yè)的發(fā)展是靠文化傳承引導(dǎo)”。一直以來(lái),公司都非常注重企業(yè)文化的沉淀積累。到如今我們已經(jīng)形成了一定的文化基礎(chǔ),比如要求做事精益求精的工作文化、再教育再培訓(xùn)的學(xué)習(xí)文化等等。

  在現(xiàn)階段,我們金光華的企業(yè)孝文化已經(jīng)基本成雛形,包括去年年會(huì)時(shí)的主題之一“感恩”,其實(shí)正是孝文化的重要內(nèi)涵部分!

  人們常說(shuō)“滴水之恩,當(dāng)以涌泉相報(bào)”,這即是一種美德,一種感恩的心態(tài)!更是為作社會(huì)成員之一的我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖鲁叨?,是提升人格魅力、升華思想境界的內(nèi)在動(dòng)力,是增強(qiáng)凝聚力、促進(jìn)和諧環(huán)境的必要條件!“不養(yǎng)兒,不知報(bào)母恩”,作為子女,我們首先要學(xué)會(huì)感恩我們的父母,是她們含辛茹苦把我們培育成人。同樣作為一名企業(yè)的員工,對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé),感誰(shuí)的恩,絕不是個(gè)人之間的禮尚往來(lái),必須站在公司這個(gè)層面來(lái)思考和回答。我們?cè)?ldquo;孝立人生”學(xué)習(xí)到的感恩詞“感謝天地的恩賜,感謝父母的養(yǎng)育,感謝領(lǐng)導(dǎo)的栽培,感謝老師的教誨”。毋庸置疑,感恩公司、報(bào)效公司,忠誠(chéng)履行責(zé)任,同心同德,全心全意,這是永遠(yuǎn)不變的公司魂魄,是公司傳承發(fā)展的血脈,也是做為企業(yè)一員的我們的處事根本。因?yàn)閭€(gè)人的進(jìn)步、理想愿望的實(shí)現(xiàn),并不只是單獨(dú)依靠個(gè)人努力或是某一個(gè)人的幫助就能成功,這一切的關(guān)鍵離不開(kāi)組織的培養(yǎng)與信任。

  感恩于組織,是一種大恩回報(bào)。“知大恩者,才有大境界,才不會(huì)忘其根本;知大恩者,才有大作為,必以其堅(jiān)韌不拔之志畢其一生干事業(yè),才會(huì)作出大貢獻(xiàn);知大恩者,才有大智慧,才會(huì)在危急緊要關(guān)頭多一些正氣,多一些責(zé)任,多一些慷慨,少一些依賴,少一些顧慮,少一些羈絆”。在現(xiàn)實(shí)生活中,不論是什么時(shí)候,也不論做什么工作,我們都要始終有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),那就是我們?yōu)橹畩^斗的工作平臺(tái)是公司提供的,工作責(zé)任是公司賦予的,對(duì)外所展現(xiàn)的一言一行其所代表的是企業(yè),而不是自己。在這種情況下,我們都更需要“謹(jǐn)言慎行”!以當(dāng)?shù)闷鹌髽I(yè)對(duì)自我的信任。

  在實(shí)際工作中,在現(xiàn)實(shí)生活中常常不如意事十有八九,我們都會(huì)或多或少的遇到或大或小的困難、問(wèn)題,如遭受挫折,被人誤解,受到批評(píng)等等,當(dāng)時(shí)是滿腹的委屈,很多時(shí)候會(huì)心情煩躁、抱怨、甚至怨恨,糾結(jié)成一小段暫時(shí)無(wú)法逾越的障礙。而解決這些問(wèn)題,離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)教誨、同事們的互相支持與配合,離不開(kāi)身邊親人們的支持與理解。學(xué)會(huì)心懷感恩,就會(huì)減少很多憤怒,也只有心懷感恩,人才會(huì)真正快樂(lè)起來(lái);若一個(gè)人就只有怨恨,心情自然好不起來(lái),而心情不好的情況下,工作的推進(jìn)及完成相信也很難達(dá)到滿意效果。人只有在經(jīng)歷了歲月的洗禮后才會(huì)逐漸的走向成熟睿智。

  生活需要一顆感恩的心來(lái)創(chuàng)造,一顆感恩的心需要生活來(lái)滋養(yǎng)。常懷感恩心,一生無(wú)憾事。

  感謝公司給了我們一個(gè)提升自我思想、拓展思路的機(jī)會(huì)。讓我們重新認(rèn)識(shí)了孝與感恩,讓我們一起用孝心與感恩之心,收獲別樣的人生!

  學(xué)習(xí)孝經(jīng)心得體會(huì)范文篇3

  《孝經(jīng)》一書(shū)集成了儒家的“孝道”思想,指出“孝”為所有德行的根本,《孝經(jīng)》一書(shū)所提出的觀點(diǎn)乃我們祖先歷代傳承與奉行的,它能傳承兩千多年而不衰,是因?yàn)樗岢乃枷胧翘旖?jīng)地義的,是萬(wàn)物沿著正確美好途徑發(fā)張所必須具備與準(zhǔn)守的道理。

  “百善孝為先”、“孝是人道第一步”、“諸事不順因不孝”當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的道德敗壞現(xiàn)象以及各種關(guān)系日趨緊張的局面,從一定意義上講是由于人們違背了“孝”??梢?jiàn)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》是多么重要,而在實(shí)踐中傳承“孝”更是改變社會(huì)現(xiàn)狀所必須 提倡的。

  所以,學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》不應(yīng)該只是以獲取知識(shí)為目的,更不應(yīng)該只是為增長(zhǎng)見(jiàn)知見(jiàn)解為目的,學(xué)習(xí)貴在踐行,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”也是儒家經(jīng)典論語(yǔ)所提到的。真正的儒家科學(xué)知識(shí),不只是光有理論,是有真實(shí)實(shí)踐手段的。學(xué)習(xí)經(jīng)典,曉義明理,努力踐行,迎難而上,以身作則。

  《孝經(jīng)》所講的都是天經(jīng)地義,是我們?nèi)祟愃荒苓`背的,它指導(dǎo)著我們?nèi)绾握_地對(duì)待我們的父母、上級(jí)以及國(guó)家,是我們的行為準(zhǔn)繩。倘若我們違背了它,輕則我們將會(huì)使我們的家庭破碎,重則將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂,可見(jiàn)《孝經(jīng)》的地位之高。何為經(jīng)典,經(jīng)典就是每句話都是真理,每句話、每一個(gè)字都不能被改變的。經(jīng)過(guò)我們的祖先代代相傳以及經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史檢驗(yàn)《孝經(jīng)》依舊為人所認(rèn)可,被人視為經(jīng)典,所以作為新一代的我們更有責(zé)任與義務(wù)去學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。 現(xiàn)如今的社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)過(guò)不少子女虐打年老父母,職員工作松懈,官員貪污腐敗等案例,這些事情發(fā)生的緣由是人們都將《孝經(jīng)》所推崇的教義都拋在腦后。

  《孝經(jīng)》所講的“孝”不止只包括子女對(duì)其父母的孝順,還指下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊重以及人民對(duì)國(guó)家的愛(ài)戴,《孝經(jīng)》對(duì)不同身份的人作出了不同的要求,其目的在于人們相互之間能和諧相處,在于國(guó)家社會(huì)能平穩(wěn)安定。我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)提出要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì),而實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)的唯一途徑就是學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的思想。 《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一的經(jīng)典著作,在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置。《孝經(jīng)》不但被歷代統(tǒng)治者奉為治理天下的至德要道,同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)精神的蘊(yùn)涵是極為豐富的,這就是彌漫在整個(gè)文化中的薪火相傳的中華民族所特有的道德觀念、生活情理;是中國(guó)人民的信念、良心和善。

  學(xué)是為了做,為了成就人生。不是為學(xué)識(shí),應(yīng)該是努力踐行,真正落實(shí)去做才能得真實(shí)利益,這本書(shū)教會(huì)我們認(rèn)識(shí)自己、放下自我,謙和進(jìn)取、包容別人,接納世界,最終做到立身處事的究竟圓滿,從而實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值。“先之以博愛(ài),而民莫遺其親;陳之于德義,而民興行。”真正用孝心、博愛(ài)心對(duì)待一切的老人,“老吾老以及人之老”,大家看到了這么做,也會(huì)紛紛效法,也就不會(huì)嫌棄、不會(huì)虧待自己的父母。“陳之于德義”是教學(xué),自己做好之余,還要去講、去教學(xué),推廣、宣傳德義忠孝的道理,傳播善知識(shí),大家學(xué)到了,自然就能夠行孝。每個(gè)人都應(yīng)該、也都能夠行天子之孝、行諸侯之孝,都能做到五孝,這才叫活學(xué)活用。只有用到生活中,圣賢之教對(duì)我們才有真實(shí)的益處,否則學(xué)到最后,只是增長(zhǎng)一些皮毛常識(shí),對(duì)自己的生活、對(duì)自己靈性的提升,不會(huì)有太大的用處,“學(xué)儒”和“ 儒學(xué)”的區(qū)別就在此。我們學(xué)這些儒學(xué)典籍,學(xué)儒,學(xué)得跟圣人一樣,學(xué)得跟孔子一樣,落實(shí)了德行,這是學(xué)儒。我們不是單純搞儒學(xué)研究。單純做學(xué)問(wèn),搞研究,寫(xiě)報(bào)告,寫(xiě)論文,“長(zhǎng)浮華”,對(duì)人民百姓,對(duì)真正和諧社會(huì)、和諧世界沒(méi)有什么真實(shí)利益。我們學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍,學(xué)儒,最終目的是學(xué)以致用,重在落實(shí)。

  光學(xué)不做就只是空想,根本無(wú)法從源頭上改變自己,改變社會(huì),無(wú)法實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。只有在學(xué)習(xí)了《孝經(jīng)》的經(jīng)典教義后加以思考,并付諸實(shí)踐才能讓《孝經(jīng)》起到作用,服務(wù)于我們自身、服務(wù)于社會(huì)。

  其次,我們踐行《孝經(jīng)》所提倡的內(nèi)容更是為了弘揚(yáng)《孝經(jīng)》的思想,為了發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過(guò)我們的踐行,我們與其他人之間的關(guān)系更加緩和,國(guó)家社會(huì)更加和諧。《孝經(jīng)》之所以能歷經(jīng)兩千年而不衰,一方面是因?yàn)椤缎⒔?jīng)》的內(nèi)容實(shí)為經(jīng)典,另一方面就是因?yàn)閮汕陙?lái)我們的祖祖輩輩通過(guò)他們的踐行,對(duì)《孝經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行不斷地驗(yàn)證,正是他們的踐行以及經(jīng)驗(yàn),我們后輩才能知道《孝經(jīng)》的重要性。

  所以踐行《孝經(jīng)》的內(nèi)容,不光我們自身收益,也能對(duì)《孝經(jīng)》的傳承作出貢獻(xiàn),這是一個(gè)相互作用過(guò)程。

  《孝經(jīng)》是我們祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富,是中國(guó)對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。作為中國(guó)人,我們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》,讀懂《孝經(jīng)》并踐行《孝經(jīng)》。在這個(gè)浮躁的世界里,能夠找到心靈的一方凈土實(shí)屬不易。生活中的名利。財(cái)富等因素總在引誘著我們朝著罪惡的方向發(fā)展,我們需要精神上的支撐,我們需要對(duì)我們行為進(jìn)行規(guī)范,不然一不留神我們將在利益的驅(qū)動(dòng)之下走向歧途。所以我們需要《孝經(jīng)》,雖然它已經(jīng)走過(guò)了兩千多年,但它所講的內(nèi)容永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí),它就是經(jīng)典,它就是天經(jīng)地義。

  只有踐行《孝經(jīng)》,在生活中做到《孝經(jīng)》所要求的內(nèi)容我們才能真正獲利,我們的社會(huì)才能發(fā)展為和諧社會(huì),否則一切都為空想空談。只有踐行《孝經(jīng)》,它才能更好的被傳承下去。

  所以我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》并踐行《孝經(jīng)》。

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