給報社編輯的一封信
給報社編輯的一封信
很多人有自己獨到的見解與想法，便想寫信給報社編輯，但是如何給報社編輯寫信？下面學習啦小編整理了給報社編輯的一封信，供你參考。
給報社編輯的一封信篇一
顏宏玉老師：您好!
您寄來的三期《上海染化報》都收到了，其中一期刊有拙作“春詠”兩首，經(jīng)我仔細看過之后，發(fā)現(xiàn)第一首有很大的出入，第二首正常。首先我不怪誰?原因給我改詩的人也是好心，只是對舊體詩的格律未掌握，所以很難改好的。以發(fā)表過的五律春詠之二的內(nèi)容來看：動植眠冬宇，醒來迎雨煙。半空驚雷響，四處靄氣旋。草色連江碧，花枝遍地妍。是夜初淋雨，春泥亦透香。這里的韻律全亂了，第一、二句和第五、六句都合律，平仄也對，但錯在第三、四句的平仄上，第三、四格律為平平平仄仄，仄仄仄平平而半空驚雷響，四處靄氣旋的格律卻是仄平平平仄，仄仄仄仄平;一看便知不合律了。那幺合律句式又是怎樣的?半空雷炸響，四處氣回旋;平平平仄仄，仄仄仄平平。這才是正確的律句，如此第一二三四五六句就理順了(合了韻律)。但是這首詩問題出在尾聯(lián);按照前面的六句之后，不應錯改成仄仄平平仄是夜初淋雨(第七句)，平平仄仄平春泥亦透香(第八句)。顯然與規(guī)定的平平平仄仄，仄仄仄平平不符合了。這兩組句式完全是不同的兩種格式，在這里用混了。
而且押的韻腳也不一樣，前六句是平水韻下平聲一先韻，后兩句是下平聲七陽韻。再就是第六句與第七句失粘，原因是兩種格式相混所致。正確的應是這樣：動植眠冬宇(仄仄平平仄)，醒來迎雨煙(平平仄仄平)。半空雷炸響(平平平仄仄)，四處氣回旋(仄仄仄平平)。草色連江碧(仄仄平平仄)，花枝遍地妍(平平仄仄平)。適時生命土(平平平仄仄)，滋活乃春天(仄仄仄平平)。韻腳押下平聲韻。
而尾聯(lián)的平仄格式則又是另外一種了，不妨寫出來對一對看，詩例《浦東春雨》：天邊光閃閃，雷電首登場。流水翻云快，風聲入境忙。嫩篁連一片，垂柳迓三陽。是夜初淋雨，春泥亦透香。
在這里，我要感謝編輯老師對詩的偏愛，改的幾個字很富詩意，也喜歡下次用到其它作品中去的，而“透香”兩字，我已經(jīng)定格在另一首未發(fā)表的春詠詩中。順便呈上兩首近作，懇請斧正!
故鄉(xiāng)行(1)
老屋門前一水塘，灘頭櫸樹不尋常。
風迎雨送寒連暑，雁別鵲回陰轉(zhuǎn)陽。
經(jīng)歲高枝無雜色，扎根底岸有新涼。
瞬間吾等秋霜染，喜傍群樓辨水鄉(xiāng)。
故鄉(xiāng)行(2)
云邊落木少時栽，卅五年輪煙雨摧。
車水捉魚難抹去，聞雞遠足已經(jīng)回。
昔聽知了尋聲跡，今見浮萍上岸臺。
石路祠堂沒蹤影，一如游子枕前堆!
非常謝謝，給您添了麻煩!
敬致編安!
強忠榮
于上海
給報社編輯的一封信篇二
兄弟好，連續(xù)一個多月高強度的瓷藝創(chuàng)作讓我疲憊不堪，今夜把你的文字略作改動，冒昧了。
我的半生，總是不愿意回首的，過去了就過去了，苦累歡樂都做過眼云煙。
其實，與心間讓往事灰飛煙滅是最解脫的，那過去的苦累，如早年自己拉的一堆大便，我總不能用紙包了整天揣在懷里，還時不時的掏出來給自己看，給別人看，多惡心人!
我之所以苦累，是我的努力不夠!忘了吧，沒有負擔腳步就輕快起來，沒有眼淚欲望就愈發(fā)的強烈了，我總以快樂的心態(tài)往前看，我快樂起來，周遭便多了笑聲。
所以，我刪了你對我早年艱苦生活的所有描述，忘了吧，都不累!
我還會進步的，我堅信著，所以我一直堅持努力著不敢懈怠，這世界就是這樣，日子一旦好起來就過的飛快，我整日揪住時光先生的褲腰帶死不松手，他若膽敢跑的比我還快，我就能把他的褲子扒下來。
哈哈，天已經(jīng)很晚了，我要睡了，一覺醒來，又是滿手的活。
對了，悄悄地告訴你：那所謂的藝術家都是狗屁，不信你隨便弄一個來把他那炫耀的外衣扒了，扔在大街上，看誰能分清誰是藝術家，哪個才是乞丐?
好了，不說話了，我要睡了!
閆安 二十日凌晨閆安于景德鎮(zhèn)
給報社編輯的一封信篇三
編輯朋友：
你好!
最近，新聞媒體有關“田園城市”的報道，讓“田園城市”成了熱門詞匯。許多成都市民好奇地探究“田園城市”究竟為何物，一些專家學者也紛紛就此展開討論。我接觸到的市民或?qū)W術界的朋友中，不少人談到這個話題都有一種興奮感。但是興奮之余，也有一些疑問，田園城市的真正內(nèi)涵是什么，田園城市建設與自己的生活有什么關系，他們渴望得到解釋。
20日召開的市委工作會議正式確立成都建設“世界現(xiàn)代田園城市”的歷史定位和長遠發(fā)展目標?？吹竭@個消息，我感到非常振奮。作為一名理論工作者、作為一名大學時代就到成都求學、如今已在成都生活30多年的成都市民，我和大家的心情相似。那到底什么是田園城市呢?前些年我在研究城鄉(xiāng)一體化的過程中，較早地閱讀參考了英國學者霍華德先生的《明日的田園城市》一書，并對田園城市的理念和實踐做了一些研究。我想把我的理解和大家作一個交流。
“田園城市”的由來
———一個速記員留給世界的文化遺產(chǎn)
1850年1月29日，埃比尼澤·霍華德降生在英國倫敦福爾街62號。18歲時，他成了一名速記員。他曾在一家速記公司參與報道芝加哥法院的工作，也曾受聘于一個享有獨家報道議會大廈官方消息特權的公司。盡管地位不高，但他已經(jīng)習慣于和政要往來，毫不猶豫地和他們長談，發(fā)表自己的意見，得到有益的建議。
霍華德觀察到19世紀后期英國倫敦的擁擠和污染，提出了希望將未來的增長人口分散到新的城市中心去。他認為，人們從郊區(qū)遷往擁擠城市的動力是經(jīng)濟和社會原因，但是也付出了巨大的代價，鄉(xiāng)村的停滯、落后，和城市過度的兩極分化、過度的資源浪費和愈發(fā)脫離人類賴以生存的自然環(huán)境。這種代價不僅抑制了鄉(xiāng)村的發(fā)展，也抑制了城市的發(fā)展，必須進行重大的社會改革，探求新的城鄉(xiāng)形態(tài)，即“田園城市”。他專門寫了一本書來闡釋他對于“田園城市”的主張和抱負，這本書曾被譯作世界20多種文字，它的中譯本2000年由商務印書館出版，即《明日的田園城市》。
“田園城市”的定義
———城市規(guī)劃的經(jīng)典 社會改革的創(chuàng)想
那么，該如何定義“田園城市”呢?
1919年，田園城市和城市規(guī)劃協(xié)會與霍華德協(xié)商，對田園城市下了個簡短的定義：“田園城市是為安排健康的生活和工業(yè)而設計的城鎮(zhèn)，其規(guī)模要有可能滿足各種社會生活，但不能太大;被鄉(xiāng)村包圍;全部土地歸公眾所有或者托人為社區(qū)代管。”
實際上，“田園城市”不僅是城市規(guī)劃的理論指導，也是社會改革的創(chuàng)想，他不僅針對城市規(guī)模、功能布局、人口密度、環(huán)境保護等提出一系列主張，還設計了一套較為完整的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的社會制度，目的在于推動城鄉(xiāng)均衡發(fā)展。
“田園城市”的誤讀
———“花園城市”、“衛(wèi)星城市”似是而非
此前有東西方學者認為，目前世界各地建設的“花園城”和“衛(wèi)星城”是霍華德所倡導的田園城市。其實，它們和“田園城市”在指導思想上是不同的。在國內(nèi)，我們也常常聽到“花園城市”的提法，那么，我們建“田園城市”是不是要建“美如花園”的城市呢?
誤會產(chǎn)生最常見的原因來自《明日的田園城市》的原著名《Garden Cities of To-morrow》,“Garden”一詞常常被譯為“花園”，因此，“GardenCity”常被譯作“花園城市”。在這本書的譯序中，譯者就明確提到了這個問題：“在雜亂、擁擠的城市中，誰不想有一個花園般的生活環(huán)境?于是不少人望文生義，以為這本書表達了他們的愿望并大加贊揚，從而把一種全新城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)形態(tài)的偉大設想，降低為一般人常有的憧憬目標。”
而通讀《明日的田園城市》后，更加不難看出，“田園城市”不是美如花園的城市，田園城市的“田”重在“城鄉(xiāng)一體”。
“田園城市”的精髓
———自然之美、社會公正、城鄉(xiāng)一體
厘清對“田園城市”最常見的誤解，有助于我們的田園城市精髓的理解。
“田園城市”理論認為，城市、農(nóng)村以及“城市———農(nóng)村”的三種生活形態(tài)猶如三塊磁鐵，相互聯(lián)系、密不可分，必須有機地結(jié)合起來，協(xié)調(diào)一致地發(fā)展。這一兼具城鄉(xiāng)鄉(xiāng)村優(yōu)點、推崇城鄉(xiāng)一體發(fā)展的理想形態(tài)，生動詮釋了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、區(qū)域平衡、社會和諧、生態(tài)文明的科學發(fā)展理念，向世人展示出“自然之美、社會公正、城鄉(xiāng)一體”的動人畫卷。因此，“田園城市”最精髓的思想可以概括為：對城市發(fā)展要追求“自然之美、社會公正、城鄉(xiāng)一體”。
“田園城市”的實例
———數(shù)十個國家百年實踐
在《明日的田園城市》一書的影響下，1899年英國成立了田園城市和規(guī)劃協(xié)會，田園城市建設運動也就此發(fā)端。受此影響，20世紀四五十年代倫敦規(guī)劃方案體現(xiàn)了田園城市目標，其創(chuàng)新理念在全世界產(chǎn)生了廣泛影響。
城市是人類最重要的居住環(huán)境。據(jù)估計，2025年世界2/3的人口將成為城市居民。為了建設健康、公正和可持續(xù)發(fā)展的城市、鄉(xiāng)村，世界各國都在豐富和發(fā)展田園城市的深刻內(nèi)涵，這些努力都體現(xiàn)在聯(lián)合國人類住區(qū)大會所通過的《溫哥華宣言》和《伊斯坦布爾宣言》中。
目前，生態(tài)城市建設正成為世界性潮流，霍華德先生的追求逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實。除了英國建設的萊奇沃斯(Letchworth)和韋林(Welwyn)兩座田園城市外，在奧地利、澳大利亞、比利時、法國、德國、荷蘭、波蘭、俄國、西班牙和美國都建設了“田園城市”或類似稱呼的示范性城市。比較典型的有英國的斯蒂文乃奇新城和密爾頓·凱恩斯新城。
“田園城市”的現(xiàn)實詮釋
———統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的理想價值目標
也許有人會問：田園城市的理念提出距今已有一個世紀，一百年來，世界城市尤其是中國城市的進步發(fā)展早已日新月異，“田園城市”理念對今天的城市建設仍有借鑒意義嗎?我認為，“田園城市”的理念非但“不過時”，反而與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、維護公正、和諧社會在發(fā)展方向是一致的，應該作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的理想價值目標。
“田園城市”理念的內(nèi)涵在于：
自然之美———水清潔、無煙塵、空氣清新、田野與城市相融;
社會公正———社會機遇平等、充分就業(yè)等;
城鄉(xiāng)一體———城市繁榮與鄉(xiāng)村發(fā)展互動取代城鄉(xiāng)分離。
在經(jīng)濟全球化和區(qū)域一體化的今天，倡導建設新型“田園城市”，是具有全球視野的科學發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)一體化、新型城市化和生態(tài)文明的發(fā)展理念，探索具有鮮明時代特色和實踐操作意義的現(xiàn)代“田園城市”形態(tài)，著眼于合理解決人口規(guī)模、土地經(jīng)營管理、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會體制、生態(tài)環(huán)境等具體問題，進行科學的社會改革和制度創(chuàng)新，就能實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，推進城市和農(nóng)村同發(fā)展共繁榮。
“田園城市”的現(xiàn)代素描
———大城市也能建“田園城市”
也許還有人會問：斯蒂文乃奇新城和密爾頓·凱恩斯新城的人口規(guī)模、面積都不能與成都同日而語，田園城市理念是不是只適用于這樣的小城市?
這確實容易引起困惑。但事實是，田園城市理念的精髓是“自然之美、社會公正、城鄉(xiāng)一體”，我們要借鑒的也是這點，而不是照搬其建設模式，照搬其城市的人口和面積等技術層面的問題。至于霍華德的設想和英國的實踐，那是由于他們是從英國的實際情況，從他們的人口、土地等現(xiàn)實狀況出發(fā)，他們只需要建設這樣規(guī)模的城市?；羧A德先生著書之初，也沒有料到它會成為20世紀城市建設發(fā)展的經(jīng)典流傳世界，因此并未將為世界其他城市借鑒的因素考慮在內(nèi)。就好比我們成都建設“世界現(xiàn)代田園城市”，是立足成都的實際，著眼于城市的發(fā)展和市民的利益，并不是簡單為了要讓人來學習。
如果具體到成都實際，成都建設“世界現(xiàn)代田園城市”是首先在全域成都范圍內(nèi)構(gòu)建現(xiàn)代城市和現(xiàn)代農(nóng)村和諧相融，其次隨著成都經(jīng)濟區(qū)區(qū)域一體化，整個區(qū)域?qū)蔀橐粋€超大型、田園式的城市群。在建設過程中，“田園城市”的思想將體現(xiàn)在城鎮(zhèn)規(guī)模、功能布局、人口密度、城鄉(xiāng)公共服務、環(huán)境保護等具體城市設計中，體現(xiàn)在城市建筑風貌、生態(tài)建設、自然景觀、歷史文化等城市特色和品質(zhì)塑造，形成城與鄉(xiāng)有序交融、歷史與現(xiàn)代有機輝映、人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展藍圖。
“田園城市”的成都借鑒
———一個城市的遠大理想
城市發(fā)展的長遠定位和目標，既引領城市發(fā)展的方向，又決定城市發(fā)展的水平。成都確立建設“世界現(xiàn)代田園城市”定位，與成都自然環(huán)境條件和歷史文化傳承高度契合，最能體現(xiàn)成都在經(jīng)濟全球化的大趨勢下和世界城市競相發(fā)展格局中的歷史方位，最能反映城鄉(xiāng)群眾對美好人居環(huán)境與和諧公正社會的向往和追求，最能代表成都面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的城市理想和價值目標。
成都的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展道路，是順應經(jīng)濟規(guī)律要求的。要走好今后的路，就需要提升對規(guī)律的認識。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的“統(tǒng)籌”，是發(fā)揮人的作用的過程，城鄉(xiāng)一體化的“一體化”則是事物的客觀運動狀態(tài)。具體地說，城鄉(xiāng)一體化是人類城市化進程中的高級境界。這樣一種境界，也是世界各國所共同追求的，那么這中間就一定有人類可共享的經(jīng)驗。我們當前討論的田園城市的問題，就是為了借鑒世界上這方面已有的寶貴經(jīng)驗。
成都確立建設“世界現(xiàn)代田園城市”的目標，是城市發(fā)展遠大理想與世界經(jīng)驗的具體結(jié)合，是順應經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的歷史性選擇。田園城市是一種崇高的追求，是人們共同向往的理想家園，成都，正在通往理想家園的路上。
此致
敬禮
邵 昱
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