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中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是什么

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中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是什么

  陰陽(yáng)理論,在中國(guó)的古代盛行已久,代醫(yī)學(xué)家將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,借以說(shuō)明人體的生理功能和病理變化,并用以指導(dǎo)臨床的診斷和治療,成為中醫(yī)學(xué)基本理論之一。學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),供大家學(xué)習(xí)借鑒,希望對(duì)你有幫助!

  中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

  陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的,表示陽(yáng)光的向背,向日為陽(yáng),背日為陰,后來(lái)引申為氣候的寒暖,方位的上下、左右、內(nèi)外,運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系,就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力,并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的,進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面,而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng),是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)"陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始"。所以說(shuō),陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律,世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

  陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),是中國(guó)古代樸素辯證法思想,世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約,處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué),都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。

  我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家,在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上,將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,用以說(shuō)明人類生命起源,生理現(xiàn)象,病理變化,指導(dǎo)著臨床的診斷和防治,成為中醫(yī)理論的重要組成部分,對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,起著極為深刻的影響。

  陰和陽(yáng),既可以表示相互對(duì)立的事物,又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō),凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的,都屬于?yáng);相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的,都屬于陰。以天地而言,天氣輕清為陽(yáng),地氣重濁為陰;以水火而言,水性寒而潤(rùn)下屬陰,火性熱而炎上屬陽(yáng)。

  任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分,但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物,或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián),或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面,就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

  事物的陰陽(yáng)屬性,并不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的。這種相對(duì)性,一方面表現(xiàn)為在一定的條件下,陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化,即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng),陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面,體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。

  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化幾個(gè)面。

  陰陽(yáng)互藏交感,“交感”即交互感應(yīng),是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過(guò)程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為:(陰陽(yáng))“二氣交感,化生萬(wàn)物”(宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》)。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用,這一哲學(xué)思想始自先秦諸家,如《荀子.禮記》說(shuō):“天地和而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起。”又說(shuō):“天地感而為萬(wàn)物化生。”從而指出陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件,其中的“合”,“接”,“感應(yīng)”等都具有相互作用,相互影響之意。故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。在宇宙自然界,事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降,地之陰氣上升,陰陽(yáng)二氣交感,化生出萬(wàn)物,并形成雨霧,雷電,雨露,陽(yáng)光,空氣,和誰(shuí)相互交感,生命體方得以產(chǎn)生。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下,生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類,男女構(gòu)精,新的生命個(gè)體得以誕生,代代相傳,人類得以繁衍。所以,如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng),就沒(méi)有自然界,就沒(méi)有生命。可見(jiàn),陰陽(yáng)交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。

  陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面,如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等,其中上屬陽(yáng),下屬陰;天為陽(yáng),地為陰;動(dòng)為陽(yáng),靜為陰,升屬陽(yáng),降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的,任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng),下為陰,而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下;熱為陽(yáng),冷為陰,而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō),陽(yáng)依存于陰,陰依存于陽(yáng),每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。

  陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的,而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的,陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的,而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽(yáng)盛,人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛,機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午,陽(yáng)氣漸盛,人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮,即陰消陽(yáng)長(zhǎng);而從中午到子夜,陽(yáng)氣漸衰,則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?,這就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。

  陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化,即所謂物極必反。比如,某些急性溫?zé)岵?,由于熱毒極重,大量耗傷機(jī)體元?dú)?,在持續(xù)高燒的情況下,可突然出現(xiàn)體溫下降,四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀,就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)??梢哉f(shuō),陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程,而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提,而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。

  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

  在中醫(yī)學(xué)理論體系中,處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化,并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

  闡釋人的組織結(jié)構(gòu)

  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,人體是一個(gè)有機(jī)整體,人體內(nèi)部充滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來(lái)說(shuō),上部為陽(yáng),下部為陰;體表為陽(yáng),體內(nèi)為陰;背屬陽(yáng),腹屬陰;四肢外側(cè)為陽(yáng),四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來(lái)分,五臟(心、肝、脾、肺、腎)屬陰,因其功能以靜為主;六腑(膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)屬陽(yáng),因其功能以動(dòng)為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽(yáng)臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎),每一臟腑之中又可將其功能歸為陽(yáng),而其物質(zhì)歸為陰。此外,經(jīng)絡(luò)亦可分為陽(yáng)經(jīng)、陰經(jīng)等等。

  概括人的生理功能

  中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰,而生理功能活動(dòng)屬陽(yáng),二者互相依存。生理活動(dòng)以物質(zhì)為基礎(chǔ),而生理活動(dòng)的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽(yáng)不能相互依存,相互為用,人的生命就會(huì)中止。

  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還被中醫(yī)學(xué)用來(lái)說(shuō)明人體的病理變化,認(rèn)為疾病的發(fā)生,是人體陰陽(yáng)失衡所致。陰陽(yáng)失調(diào)的表現(xiàn)形式很多,可歸納為陰或陽(yáng)的偏盛偏衰,以及對(duì)另一方的累及等,這些可統(tǒng)稱為“陰陽(yáng)不和”。許多情況下,疾病發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程,就是正邪抗?fàn)帲饔袆儇?fù)的過(guò)程。這一過(guò)程可以用陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。

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