五行學(xué)說的內(nèi)容應(yīng)用
五行學(xué)說的內(nèi)容應(yīng)用
五行學(xué)說的內(nèi)容豐富，五行學(xué)說可以用于算命和用于取名字，但是怎樣應(yīng)用于這些方面呢?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行學(xué)說的一些內(nèi)容，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
五行學(xué)說的基本內(nèi)容
人們習(xí)慣于把陰陽(yáng)五行放在一起，其實(shí)陰陽(yáng)和五行分屬兩種不同的學(xué)說。作為傳 統(tǒng)哲學(xué)最古老也最重要的范疇之一’ “五行”的起源，史學(xué)界、哲學(xué)界和易學(xué)界皆有各 自的看法。但其原始含義是指“水火木金土”，乃“天生五材’民并用之”(《左傳》〉。 “五行”中，“五”指金木水火土五種自然物質(zhì)，“行”是指運(yùn)動(dòng)不息的意思，五 行就是五種物質(zhì)的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化。最早提出五行的典籍是《尚書‘洪范》：“五行： 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金’五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰 從革，土曰稼穡。”這種原始的五行學(xué)說，力圖用五種不同的物質(zhì)來概括世間萬(wàn)物的本原，用它們的相生相克來解釋世間萬(wàn)物的衍生。
五行相生的規(guī)律是：木生火’火生土，土生金，金生水，水生木。這顯然是從觀 察實(shí)物的變化而總結(jié)出的一種樸素的認(rèn)識(shí)論。在實(shí)際生活中，木頭可以燃燒生火，故 有“木生火”;經(jīng)火燃燒后的物質(zhì)能變成灰土，故有“火生土”; 土中可提煉出銅和 錫，故有“土生金”;蒸汽在金屬上可冷凝成水，金屬受髙溫可擦化成液體’故有“金 生水”;水是樹木生長(zhǎng)所必不可少的養(yǎng)分，故有“水生木”。
五行相克的規(guī)律：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木’木又克土。其認(rèn) 識(shí)的本原可能根源于：木可以破土’壅土為提可以防水，水能滅火，火能冶金，金屬刀具可以伐木，等等。
關(guān)于五行相生相克的運(yùn)行機(jī)制，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有陰陽(yáng)說與五行說相混合，并為后世哲人 接受和發(fā)揮，視陰陽(yáng)消長(zhǎng)為五行生克的普遍動(dòng)力。而這陰陽(yáng)’也并非為五行之外的獨(dú) 立力量’而是五行“相一力而并功”〔董仲舒《春秋繁露》〉的內(nèi)在原動(dòng)力。與陰陽(yáng)被 視為“二氣”對(duì)應(yīng)，五行也被視為“五氣”。在此基礎(chǔ)上，宋代周敦顧集前人大成， 構(gòu)建了他《太極圖說的宇宙生成圖式’為傳統(tǒng)哲學(xué)勾繪出一個(gè)形態(tài)完整的框架。
五行算命之五行之性
人之性，是與生俱來的秉性。所謂性情，指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信之性，離不開金木水火土的相互關(guān)系。雖然人之性隨后天之家庭、環(huán)境、教育等潛移默化的影響會(huì)有所改變，但從人的四柱命局所顯示的陰陽(yáng)五行旺哀生克之中，仍能大體上看出人不易更改的天性本質(zhì)的一面。
五行所代表的性、情、色、味、人體、四時(shí)、方位等，是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一方面。旺的一方面指?jìng)€(gè)性突出的一面;弱的一面是個(gè)性埋沒、薄弱的一面。命中所缺而相應(yīng)地補(bǔ)，不失為明智的知命，可以亡羊補(bǔ)牢，趨吉避兇。如木旺之人，通過四柱綜合平衡可以體現(xiàn)出木之性。若木不足，缺木，或木受克，不僅從身高、個(gè)性、長(zhǎng)相、身體健康可以看出其不足，還可以推知該人平時(shí)的嗜好。喜酸，就是一種生理上本能的補(bǔ)。那么，經(jīng)過四柱的綜合平衡理性地補(bǔ)，于事業(yè)、前途、婚姻、財(cái)富、官祿、福壽、六親、健康、行業(yè)選擇等有利的補(bǔ)，自然是有益無害的。一個(gè)補(bǔ)字，從書本上展開，就成了人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的指南。本書全篇圍繞著它作為四柱預(yù)測(cè)入門的金鑰匙，無非希望初學(xué)者、愛好者拿著它開啟自己的智慧之門，去挖掘周易術(shù)數(shù)的瑰寶。
怎么補(bǔ)?補(bǔ)氣。常言道：人活一口氣。我國(guó)自古以來的陰陽(yáng)五行學(xué)說，對(duì)秉天地之氣而生的人來說，便是補(bǔ)金木水火土之氣。陰陽(yáng)五行之氣，包含了時(shí)間和空間的宇宙時(shí)空要領(lǐng)。“天地之氣”就是人出生時(shí)出生地所稟受的五星在天體運(yùn)行時(shí)刻的清濁之氣。
人的稟性從命理上可知，還可推及形體容貌談吐舉止善惡。通常高層次的預(yù)測(cè)不單用一項(xiàng)，而是集命理，手相面相骨相等于一體的綜合預(yù)測(cè)，以命局為主，相法為輔，相輔相成，互為參用。這樣的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率自然就高，因?yàn)檫@已經(jīng)突破了單一從四柱上看人的一生，而是結(jié)合表露個(gè)人祖蔭風(fēng)水、房屋、遺傳、五行方位等諸多與他人不同的因素所下的結(jié)論，是針對(duì)一個(gè)特定的人而言的。
五行風(fēng)水算命取名改運(yùn)
行風(fēng)水算命術(shù)注重5行的平衡，5行不缺一生衣食不缺，沒有大災(zāi)大難，相反5行不全之人，易大成大敗，易生大災(zāi)大難。為什么會(huì)產(chǎn)生上面的問題啊!是因?yàn)?行為金木水火土在人體循環(huán)生生不息，如果5行缺一項(xiàng)就好比自行車的鏈條斷了結(jié)不上，那么在運(yùn)行中會(huì)產(chǎn)生不可想像的后果，如果這中情況在人體行運(yùn)中就會(huì)出現(xiàn)大災(zāi)大難，甚至失去寶貴的生命。所以說賜子千金不如賜子一藝，賜子一藝不如賜子好名。人的一身不求大富大貴只求平平安是福，在這里名字就顯得尤其重要，那么怎么才能取個(gè)好名又可以補(bǔ)足5行中的缺陷，有的人金木水火土缺一項(xiàng)缺二項(xiàng)甚至三項(xiàng)都有缺的。5行不缺的人很少，在傳同補(bǔ)5行的名字中很多是補(bǔ)錯(cuò)了的，比如缺金他給你補(bǔ)木根本就沒有起作用啊!用5行風(fēng)水算命排人的8字一目了然就知道一個(gè)人的命元旺弱，5行缺那樣。這樣就不可能把5行缺的補(bǔ)錯(cuò)了，那么在人行運(yùn)時(shí)才能真正起到補(bǔ)救，達(dá)到遇難呈祥，這就是為什么年月日時(shí)都同的人命運(yùn)卻不一樣，在預(yù)大難時(shí)有的人就有救而有的人就沒有救，所以說取好名真正補(bǔ)足5行的不全是一個(gè)人是每個(gè)人都至觀重要的。看了"五行學(xué)說的內(nèi)容應(yīng)用"的人還看了：
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