陰陽(yáng)五行的入門(mén)知識(shí)與歷史淵源
世間萬(wàn)物都離不開(kāi)“本”，而這陰陽(yáng)五行就是最核心的入門(mén)知識(shí)，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了陰陽(yáng)五行的入門(mén)知識(shí)，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
陰陽(yáng)五行的基本原理
天地萬(wàn)物，都有自己的陰陽(yáng)五行屬性，之間形成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互制約的聯(lián)系。我們所謂的趨吉避兇，方法雖然有百千種，但無(wú)非是通過(guò)人為的一些努力，利用自然界的相生相克，避開(kāi)和自己五行相克的兇局，轉(zhuǎn)去和自己五行相生的吉地。
五行之間的相生關(guān)系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
如何理解呢，金屬融化了化成水，水灌溉才有樹(shù)木，樹(shù)木可以燒火，火燒完了就剩下灰燼(土)了，土里面可以刨出來(lái)金礦
五行之間的相克關(guān)系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
同樣的道理，金屬可以砍伐樹(shù)木，樹(shù)木的根用來(lái)抓碎土壤，土壤可以用來(lái)填水坑，水可以滅火，火可以融化金屬
記住，生克永遠(yuǎn)是相互的，比如雖然是木生火，但是如果火旺了，對(duì)木也有好處;雖然是水克火，但是火旺了，水也會(huì)被烤干的，這所謂的生克，無(wú)非是哪一方占優(yōu)勢(shì)而已。
陰陽(yáng)五行和時(shí)間，事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系：
金：西方，白色, 庚、辛, 申、酉，猴，雞，秋季
木：東方，青色，甲、乙， 寅、卯，虎，兔， 春季
水：北方，黑色，壬、癸， 子、亥，老鼠，豬，冬季
火：南方，紅色，丙、丁， 巳、午，蛇，馬，夏季
土：中央，黃色，戊、己， 丑(偏水)牛、辰(偏木)龍、未(偏火)羊、戌(偏金)狗
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽(yáng)天干：甲、丙、戊、庚、壬
陽(yáng)地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
四柱口訣：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，
庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，
戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已復(fù)燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，
庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。
基本的陰陽(yáng)五行知識(shí)
一、五 行 之 相 生
1、金生水
古時(shí)之方士在煉完丹之後，將金屬制成之丹爐、器皿擺在戶(hù)外，經(jīng)過(guò)一夜而至隔天清晨之後，發(fā)現(xiàn)金屬器皿上會(huì)附著一層薄薄的水氣，也就是俗稱(chēng)之露水;也因此金生水之說(shuō)亦因此而來(lái)。而另有一說(shuō)是：當(dāng)金屬遇到高溫時(shí)，會(huì)熔解而成為液體狀態(tài)，因此金生水之說(shuō)亦能成立。
2、水生木
大地上之植物皆需要水的滋潤(rùn)、灌溉才得以成長(zhǎng)、茁?tīng)?無(wú)水，則萬(wàn)物不生、不長(zhǎng)、盡皆枯萎，因此水可以生木亦因此而來(lái)。
3、木生火
古時(shí)候，任何一種火焰的燃燒皆需木材方可以燃起，因此論之木來(lái)生火!
4、火生土
木材經(jīng)過(guò)火焰之燃燒後，變成了灰燼，是而為土;是論火來(lái)生土!
5、土生金
各種之金屬、礦產(chǎn)皆由土中挖掘而出，故論土來(lái)生金!
因此五行之相生為：金生水、水生木、木生火、火生土、土來(lái)生金!
二、五 行 之 相 克
1、金克木
由古至今皆用刀、斧、鋸子等之輔助工具來(lái)砍筏木材，而刀、斧、鋸皆為金屬制品，故論金可以克木!
2、木克土
植物皆需土才得以生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)，而植物種入土中，吸收大地之養(yǎng)份賴(lài)以成長(zhǎng)、茁壯;因此論木來(lái)克土!
3、土克水
水 到泥土地上後，剎時(shí)無(wú)影無(wú)蹤，皆被土給吸乾了;而且古書(shū)云：兵來(lái)強(qiáng)擋、水來(lái)土掩，故論土可以克水!
4、水克火
古時(shí)滅火皆需用水，因此論之水來(lái)克火!
5、火克金
鏈金、冶金皆需高溫、用火，故論火來(lái)克金!
因此五行之相克為：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金!
陰陽(yáng)五行之相生、相克是為所有命相學(xué)之基本知識(shí)，不僅要將其背起來(lái)，更要將它訓(xùn)練成一種之下意識(shí)，更加還要靈活的運(yùn)用;如此才能在學(xué)習(xí)初期為自己奠下深厚之根基。
三、十 天 干 的 陰 、 陽(yáng) 與 屬 性
1、十天干為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
2、十天干之陰、陽(yáng)屬性為：
甲、乙屬(木)，甲為參天之木，故論為(陽(yáng))，乙為花草樹(shù)木，故論為(陰)!
丙、丁屬(火)，丙為太陽(yáng)之火，故論為(陽(yáng))，丁為燈燭之火，故論為(陰)!
戊、己屬(土)，戊為山頭之土，故論為(陽(yáng))，己為盆栽之土，故論為(陰)!
庚、辛屬(金)，庚為刀劍之金，故論為(陽(yáng))，辛為珠玉之金，故論為(陰)!
壬、癸屬(水)，壬為江河之水，故論為(陽(yáng))，癸為雨露之水，故論為(陰)!
四、十 二 地 支 的 陰 、 陽(yáng) 與 屬 性
1、十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
2、十二地支之陰、陽(yáng)屬性為：
寅、卯屬(木)，寅為參天之木，故論為(陽(yáng))，卯為花草樹(shù)木，故論為(陰)!
巳、午屬(火)，巳為太陽(yáng)之火，故論為(陽(yáng))，午為燈燭之火，故論為(陰)!
申、酉屬(金)，申為刀劍之金，故論為(陽(yáng))，酉為珠玉之金，故論為(陰)!
亥、子屬(水)，亥為江河之水，故論為(陽(yáng))，子為雨露之水，故論為(陰)!
辰、戌、丑、未屬(土)，辰、戌為山頭之土，故論為(陽(yáng))，丑、未為盆栽之土，故論為(陰)!
五行的歷史淵源
五行是五種動(dòng)態(tài)平衡的運(yùn)動(dòng)方式，而非實(shí)在的某種特定的元素，這個(gè)概念錯(cuò)了后面就全是錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤。
道家人士早在春秋時(shí)期便提出了屬性論五行相勝(克)相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環(huán)數(shù)了，且已把勝(克)、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行;帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒(méi)有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。
五行學(xué)說(shuō)的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時(shí)期羲和就開(kāi)始了術(shù)數(shù)五行實(shí)踐[3] ，由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》已有考證;其二是源于商代后期以來(lái)方位觀念的術(shù)數(shù)化，甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際完成，如《墨子·貴義》有時(shí)序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(niǎo)(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書(shū)》有對(duì)四季天象方位的觀測(cè)做記錄。其三，是來(lái)源于西周后期以來(lái)逐漸興起的“五材學(xué)說(shuō)”，五行最初源于五材，五材則導(dǎo)源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務(wù)，周幽王之后撤銷(xiāo)谷府，逐漸形成“五材”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時(shí)期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書(shū)》提到的“五行”則具有一定的象征的意義--“行”。“行”所指稱(chēng)的無(wú)非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng);意味著萬(wàn)物之宗。以上古人所云，實(shí)際在表達(dá)一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕!
德性論五行學(xué)說(shuō)由道家與思孟學(xué)派共同發(fā)展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學(xué)派氣息。馬王堆帛書(shū)五行和郭店簡(jiǎn)《五行》的出土即是證明。
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