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道德感悟文章3篇

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道德感悟文章3篇

  道德感悟文章 道德感悟

  道德五千言

  老子傳古今

  德即是行道

  道乃為自然

  《道德經》又名《五千言》。也名《老子》。分為上經與下經,上經論道,下經論德。

  ­何為道?何為德?

  老子在《道德經》中,用五千言作了高度的概括。以前老師只是從字面上作些解釋,而其中的涵義和境界則讓學生用一生來感悟。

  道德文章千古流傳,光照人間。

  道乃宇宙整體自然的規(guī)則,自然的秩序,自然的綱領。

  道不是人為設計的,自自然然就是道。

  人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道。

  行道有得于心,行道有得于身,謂之德。

  天有天道,人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。

  了解天道,比作神仙。

  了解人道,在人與人相處時,就自然能和諧有序,從而減輕來自人際關系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。

  掌握了人與自然環(huán)境相處之道,就會免遭生態(tài)危機和自然災害的威脅。

  ……即便是君子愛財,也應取之有道。

  ­例舉五常倫道徳缺失:

  夫婦 :夫唱婦隨 。 家庭矛盾加劇,離婚率攀升。

  父子: 父慈子孝。 父母“孝養(yǎng)”孩子,自身卻老無所養(yǎng)的顛倒人倫,人喪失了做人的基礎。

  兄弟: 兄友弟恭 。 兄弟關系淡漠,甚而反目為仇

  君臣: 君禮臣忠 (領導者與被領導者的關系)。 工作場上,上級欺壓下屬、下屬反叛上級或單位。

  朋友: 朋友友信 。 人與人相互欺詐,沒有人情和信義

  講道德,人際關系和諧,社會秩序井然,人們生活工作心情順暢,有安全感 .

  不講道德,家庭、社會人際關系反常、緊張,社會缺乏信用和規(guī)則,沖突加劇,精神壓力大,內心痛苦,缺乏安全感。

  道不是制度學說,而是自然的關系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道,心有所得則生智慧,身有所得則健康長壽。道法自然,所以道德本身絕不是人為的框架,而是隨順自然的產物。

  佩服古圣先賢隨順自然的智慧。道法自然,德行天下!

  道德感悟文章 淺談道德和良心

  道德和良心是常談的話題。說起容易,做起來可沒有那么簡單。每個人思維不一樣,看問題的角度也不同。要真正讀懂道德良心真正含義的人并不多。如果每個人從自我做起,那我們的社會才會更加和諧美好。

  意大利詩人但丁曾經說過:一個知識不全的人可以用道德去彌補,而一個道德不全的人卻難用知識彌補。古往今來,“德”是一個永遠不變的品質。任何時候,只要具備高尚的道德,就會得到別人的尊重。就會使人產生無盡的力量,就能創(chuàng)造無窮的財富。

  道德是美麗的花,最圣潔的心靈。它讓人問心無愧,心胸坦坦蕩蕩。道德是一種感恩,道德一種愛心。道德是春天的花朵,是植物的肥料。道德是一種美德,是一種財富,是一種難得的智慧。

  道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹。只要它一現身,便會給我們帶來雨過天晴的好心情。當我們和別人鬧矛盾的時,道德會讓我們伸出熱情的雙手,主動和對方言和而好。當我們自暴自棄的時候,道德會幫我們找回自我,當我們悲觀失望的時候,道德會使我們重新振作,從而走出硝煙彌漫的低谷。當我們受挫折的時候,道德會使我們勇往直前。堅信“失敗乃是成功的之母”毫不猶豫地承擔起一切。道德是我們的立足點,道德是我們生命的支柱。

  道德是石,敲出希望之火。道德是火,點然希望之燈。道德是燈,照亮人生之路。道德是路,引導人們走向燦爛輝煌。

  從現在自我做起,自覺地做一個道德的建設者,宣傳者,實踐者和捍衛(wèi)者。

  良心是紅是白?良心有幾錢幾兩?良心是個看不透,摸不著的東西。良心它即抽象又無形。又是很具體的東西。它在對待每件事物上,能具體立刻鮮明的顯示出來。

  古人曾說過:人之初,性本善。人是以良知為本,對自己所做的一切要負責,每做一件事都要付出自己的真心。不論是對自己的親人還是朋友,對所有愛護自己的人,都要以誠相待。當他們在困惑中,當他們力不從心的時候,都應該竭力去幫助他們。付出自己應有的一切。

  人有人的良心,社會有社會的良心。我們有了良心,我們就有了同情。真誠和善良的感情。假如我們沒有有了良心,就會使我們變得冷酷無情殘酷虛偽和奸詐。假如一個社會喪失了良心,我們這個社會就沒有愛,同情和善心。我們更多看到的是爾虞我詐,冷漠無情,喪盡天良。當一個人良心發(fā)現的時候,我們看到的是:他們對人類充滿了一種寬厚的愛意和關切。一旦社會良心發(fā)現的時候,我們人和人之間的相互和睦,相親相愛。那種愛像陽光一樣溫暖著人們的心。

  電視連續(xù)劇里《家常菜》中的劉洪昌,就是一個有道德有良心有情義的人。他為了一句承諾,承擔起一個和自己毫無血緣關系的家。為了把已逝妻子的弟弟妹妹撫養(yǎng)成人,犧牲自己一生的幸福。他是一個有血有肉的頂天立地的漢子。他是道德的典范,是世界上最有良心的人。

  也許有人說,這只是演戲而已。世界上哪有這樣的人?否!我們現實生活中的“劉洪昌”比比皆是。四川汶川大地震有多少個“劉洪昌”奔赴在抗震的第一線。不顧自己個人的安危,冒著生命危險,搶救傷員。又有多少“劉洪昌”慷慨解囊,捐款捐物,支援災區(qū)。我的侄女在廣州,拋下自己幼小的孩子,毅然和同事們一道開著支援災區(qū)的物資的車,一路從廣州奔來,在汶川整整奮戰(zhàn)了半個多月。當她風塵仆仆回到西安,姐姐竟然都認不出來,那個平日文文弱弱的女兒。站在她面前分明是一個’”假小子“。平時,侄女很關注公益活動。她在社區(qū)組織了愛心公社,常常把學習用品,衣物。錢送到最困難最窮苦的山區(qū)人的手里?,F在她還資助一位貧困山區(qū)的大學生,每個月給孩子寄去生活費。

  這樣有道德,有良心。有愛心的人,在我們身邊到處都是。他們是最高尚的人,是值得大家敬重的人。隨著社會的發(fā)展,人們的覺悟越來越高了。人類的真誠,善良,樸實在延續(xù)。難怪康德老人曾說:在世界上,唯有兩樣東西,深深地震撼著我們的心靈,一是我們頭上燦爛的星空。二是我們內心的崇高道德。

  愿天下有道德,有良心的人越來越多,愿我們社會更加和諧,愿我們的大家庭更加美好。愿更多的人造福于社會,造福于人民。

  道德感悟文章 道德的困境

  今年是反法西斯勝利60周年,也是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利60周年,對于我們隔海相望的鄰邦———日本,中國人總是充滿了復雜的感情。如何理解這個特殊的民族,美國著名人類學家魯思·本尼迪克特在他的不朽名著《菊與刀》中給了一定的啟示———日本人的人生觀體現在他們的忠、孝、情義、仁、人情等道德規(guī)范之中。他們認為,“人的義務”可以像在地圖上切分勢力范圍一樣分成若干領域。用他們的話來說,人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情義的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界組成的。各個世界都有特殊詳細的準則。一個人評價同伴不會評價其完整的人格,而是說他“不懂孝”或“不懂情義”等等。他們不會像美國人那樣用“不正派”來批評某人,不會使用“自私”、“冷漠”之類的評語,而是明確指出他在哪個領域中行為不當,在哪個特定領域里違反準則。他們不訴諸于絕對命令。一個得到贊許的行為總是跟該行為所表現的“世界”相聯系的。一個人“為了孝”而行動時是一種方式,而只是“為了情義”或者在“仁的世界”行動時就完全會用另一種方式。甚至各個“世界”的準則也會隨著情況的變化而要求采取不同的行動。例如對主君的“情義”,在主君沒有侮辱家臣以前,要求盡量大的忠誠;受到主君侮辱之后,就可以背叛主君。又如在1945年8月以前,“忠”要求國民對敵人作戰(zhàn)直至最后一兵一卒;天皇廣播宣布投降之后,“忠”所要求的行為就發(fā)生了變化,日本人馬上對外來者表現出合作態(tài)度。

  日本人從一種行為轉向另一種行為絕不會感到心理苦痛。在日本人的生活里,矛盾已深深扎根在他們的人生觀之中。對西方人來講,特別應該重視的是,日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。這并不是說日本人不承認有壞的行為,而是他們不把人生看成是善惡力量進行爭斗的舞臺。他們把人生看作是一出戲,在這出戲中,“世界”和“世界”,“行動方針”和“行動方針”,相互之間應該協調平衡。每個“世界”和每個行動方針,其本身都是善的。如果每個人都能遵循真正的本能,那么每個人都是善良的。

  日本人完全不認為自己需要那種包羅一切的道德倫理戒律。他們“不愿意抓住惡的問題”。按照他們的觀點,不從宇宙的高度,也能恰當地說明壞行為。每個人的心靈本來都閃耀著道德的光輝,猶如一把新刀,但如果不勤于打磨就會生銹。這種“自身的銹”,跟刀銹一樣,所以人必須像磨刀那樣注意磨礪本性。但即使生了銹,心靈仍在銹的下邊悄悄發(fā)光,只需加以研磨,就能使之重新生輝。

  日本人這種奇特的人生觀,令西文人很難看懂日本的民間神話、小說和戲劇。日本人的小說評論也總是圍繞主人公陷入“情義與人情”、“忠與孝”、“情義與義務”的矛盾來論述:主人公的失敗是因為溺于人情而忽視了“情義”的義務,或者是因為難以忠孝兩全;他迫于“情義”而不能遵行正義或犧牲家庭……這些矛盾是具有約束力的幾種義務之間的矛盾,都是“善”的。對它們的選擇就像面對多如牛毛的債務,必須選擇先償還一部分。同時,還清一筆債務,并不意味著可以免除其他債務。

  日本人對劇中人的這些看法,和西方人是根本對立的。我們認為劇中人之所以是好人,是因為他選擇了善,并且與惡進行斗爭。“有德者勝”,結局應該圓滿,好人要有好報。日本人則酷愛這樣的主角:他既拖欠社會恩情,又不能有悖于名分,無法調和,只好一死了之。這樣的故事在許多其他文化中是在教唆人們屈從于殘酷的命運,在日本卻反而成為啟迪主動精神和宣揚堅忍意志的題材———主人公在竭力完成肩負的某種義務時忽視了其他義務,最后又和他所忽視的“世界”進行清算。

  如果日本人一旦接受了美國這種簡單隨便的行為準則,即使所受影響不深,也無法想像他們還能再回到那種規(guī)矩繁瑣的生活狀態(tài)中去。他們把過去的生活有時說成是失去的樂園,有時說成是“桎梏”,有時說成是“牢籠”,有時又說成是盆栽小樹。這棵小松樹的根培植在花盆里時,是一件為庭園增添雅趣的藝術品;但一旦移植到了土地上,就不再會是盆栽了。他們已感到再不能成為日本庭園的點綴,再不能適應曾經往昔的要求。他們最為劇烈地經歷了日本道德的困境。

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