無(wú)論做什么事情，都要有個(gè)度，要懂得適可而止，這是人生的一種智慧。 今天小編在這分享一些關(guān)于適可而止的優(yōu)秀文章給大家，歡迎大家閱讀!

　　1.適可而止是一種智慧

　　有一個(gè)小孩，大家都說(shuō)他傻，因?yàn)槿绻腥送瑫r(shí)給他5毛和1元的硬幣，他總是選取5毛，而不要1元。有個(gè)人不相信，就拿出兩個(gè)硬幣，一個(gè)1元，一個(gè)5毛，叫那個(gè)小孩任選其中一個(gè)，結(jié)果那個(gè)小孩真的挑了5毛的硬幣。

　　那個(gè)人覺(jué)得十分奇怪，便問(wèn)那個(gè)孩子：難道你不會(huì)分辨硬幣的幣值嗎?

　　孩子小聲說(shuō)：如果我選取了1元錢(qián)，下次你就不會(huì)跟我玩這種游戲了!

　　這就是那個(gè)小孩的聰明之處。

　　的確，如果他選取了1元錢(qián)，就沒(méi)有人愿意繼續(xù)跟他玩下去了，而他得到的，也只有1元錢(qián)!但他拿5毛錢(qián)，把自己裝成傻子，于是傻子當(dāng)?shù)迷骄?，他就拿得越多，最終他得到的，將是1元錢(qián)的若干倍!因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不妨向那傻小孩看齊不要1元錢(qián)，而取5毛錢(qián)!

　　而更多的人在社會(huì)上，卻常有一種不拿白不拿，不吃白不吃的貪婪!殊不知你的貪不僅僅損害了他人的利益，還會(huì)使他人對(duì)你的貪反感?；蛟S他人能夠容忍你的行為，不在乎你的貪，但如果你懂得適可而止，他會(huì)對(duì)你有更好的印象與評(píng)價(jià)，因此愿意延續(xù)和你的關(guān)系。

　　可嘆的是，現(xiàn)代社會(huì)充斥著下列現(xiàn)象：人際關(guān)系一次用完，做生意一次賺足!以為自己這樣做是聰明，殊不知這都是在斷自己的路!我不期望你有這種聰明，而期望你能一向擁有那個(gè)小孩一樣的傻，因?yàn)檫@會(huì)讓你得到更多回報(bào)。

　　10個(gè)5毛錢(qián)多，還是一個(gè)1塊錢(qián)多?你自己算算吧!

　　欲望的永不滿足不停地誘惑著人們追求物欲的最高享受，然而過(guò)度地追逐利益往往會(huì)使人迷失生活的方向，因此，凡事適可而止，才能把握好自己的人生方向。

　　幾個(gè)人在岸邊垂釣，身旁幾名游客在欣賞海景。只見(jiàn)一名垂釣者竿子一揚(yáng)，釣上了一條大魚(yú)，足有一尺多長(zhǎng)，落在岸上后，仍騰跳不止。但是釣者卻用腳踩著大魚(yú)，解下魚(yú)嘴內(nèi)的釣鉤，順手將魚(yú)丟進(jìn)海里。

　　圍觀的人發(fā)出一片驚呼，這么大的魚(yú)還不能令他滿意，可見(jiàn)垂釣者雄心之大。

　　就在眾人屏息以待之際，釣者魚(yú)竿又是一揚(yáng)，這次釣上的還是一條一尺長(zhǎng)的魚(yú)，釣者仍是不看一眼，順手扔進(jìn)海里。

　　第三次，釣者的釣竿再次揚(yáng)起，只見(jiàn)釣線末端鉤著一條但是幾寸長(zhǎng)的小魚(yú)。眾人以為這條魚(yú)也肯定會(huì)被放回，不料釣者卻將魚(yú)解下，留意地放回自己的魚(yú)簍中。

　　眾人百思不得其解，就問(wèn)釣者為何舍大而取小。

　　釣者回答說(shuō)：哦，因?yàn)槲壹依镒畲蟮谋P(pán)子只但是有一尺長(zhǎng)，太大的魚(yú)釣回去，盤(pán)子也裝不下。

　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的這天，像釣魚(yú)者這樣舍大取小的人是越來(lái)越少，反而是舍小取大的人越來(lái)越多。俗話說(shuō)，貪心圖發(fā)財(cái)，短命多禍災(zāi)。心地善良、胸襟開(kāi)闊等良好的品性，才是健康長(zhǎng)壽之本。貪圖小便宜，終究是要吃大虧的。

　　法國(guó)人從莫斯科撤走后，一位農(nóng)夫和一位商人在街上尋找財(cái)物。他們發(fā)現(xiàn)了一大堆未被燒焦的羊毛，兩個(gè)人就各分了一半捆在自己的背上。

　　歸途中，他們又發(fā)現(xiàn)了一些布匹，農(nóng)夫?qū)⑸砩铣林氐难蛎拥?，選些自己扛得動(dòng)的較好的布匹;貪婪的商人將農(nóng)夫所丟下的羊毛和剩余的布匹統(tǒng)統(tǒng)撿起來(lái)，重負(fù)讓他氣喘吁吁、行動(dòng)緩慢。

　　走了不遠(yuǎn)，他們又發(fā)現(xiàn)了一些銀質(zhì)的餐具，農(nóng)夫?qū)⒉计ト拥?，撿了些較好的銀器背上，商人卻因沉重的羊毛和布匹壓得他無(wú)法彎腰而作罷。

　　突降大雨，饑寒交迫的商人身上的羊毛和布匹被雨水淋濕了，他踉蹌著摔倒在泥濘當(dāng)中;而農(nóng)夫卻一身簡(jiǎn)單地回家了。他變賣了銀餐具，生活富足起來(lái)。

　　大千世界，萬(wàn)種誘惑，什么都想要，會(huì)累死你，該放就放，你會(huì)簡(jiǎn)單快樂(lè)一生。

　　2.凡事都要適可而止

　　每個(gè)人都有欲望，有的為欲望付出慘重的代價(jià)，有的則平安到老，為什么?這就是作者所說(shuō)的能否做到“適可而止”的問(wèn)題。文章詳細(xì)引述了老子的論述，并做了通俗的詮釋，論述了掌握好適可而止原則的重要性。怎樣做到適可而止呢?作者說(shuō)不要貪婪;凡事不要做到極限。

　　再好的果實(shí)熟過(guò)了就會(huì)走向腐爛，再好的事情做過(guò)了頭就會(huì)起反面的作用，所以說(shuō)凡事都要適可而止。這正如老子所說(shuō)的“物壯則老，謂之不道。不道早已。”也就是說(shuō)事物過(guò)于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于常道，不合于常道就會(huì)很快地走向滅亡。這就是說(shuō)什么事情都不能過(guò)分，因?yàn)檫^(guò)分的事情就超出了常理的范疇，就是違背道德準(zhǔn)則，必然導(dǎo)致懲罰。因此，凡事要適可而止，持續(xù)和諧與平衡，才是長(zhǎng)久的成功之道。老子在《道德經(jīng)》的五十五章中闡述了這個(gè)道理，他說(shuō)：

　　“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。”

　　這段話的意思是說(shuō)：道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲(chóng)不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥(niǎo)不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不明白男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒省Ｋ焯淇?，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒?。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“常”，明白“常”的叫做“明”。有益于生命叫做吉祥，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過(guò)于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會(huì)很快地死亡

　　在那里老子首先說(shuō)明了嬰兒的狀態(tài)是人生最好的狀態(tài)，這也是他強(qiáng)調(diào)人生修行要“復(fù)歸于嬰兒”的原因所在。因?yàn)閶雰禾幱谧詈玫某砷L(zhǎng)態(tài)，這種狀態(tài)不會(huì)有過(guò)度的行為，內(nèi)含至純的大德，屬于最安全的人生狀態(tài)。

　　老子所說(shuō)的“含德之厚，比于赤子。”就是指含“德”深厚的人，就像是剛出生的嬰兒一樣天真無(wú)邪。他們不任智，不詐偽，行不知所止，居不知所為，而依其本性與物自然相處。

　　老子所說(shuō)的“毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。”就是說(shuō)在處在嬰兒狀態(tài)的得道者，毒蟲(chóng)不會(huì)去蜇他，猛獸不會(huì)去傷害他，飛禽鳥(niǎo)獸不會(huì)去搏擊他。這是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)事物本性，與其同步而趨，故不犯于物，所以無(wú)物以損其全。俗言道：“人無(wú)傷虎意，虎無(wú)害人心。”如是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，則平安長(zhǎng)久矣!

　　老子還說(shuō)明了處于嬰兒狀態(tài)時(shí)的特點(diǎn)是“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也;終日號(hào)而不嘎，和之至也”這是指嬰兒骨弱筋柔而卻能夠緊握小手，不明白牝牡做愛(ài)之事但卻小生殖器卻常常勃起。這是因?yàn)榫珰獬渥愕木壒省雰河袝r(shí)整天號(hào)哭不止，嗓子卻不會(huì)沙啞，這是真氣暢通、和諧的表現(xiàn)。而"精之至""和之至"則是這不沙啞的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　大德之德，即如嬰孩的拳頭，天生強(qiáng)勁;即如嬰孩的精氣，天生浩蕩;即如嬰孩的和氣，天生綿長(zhǎng)。德乃得道者所擁有的特殊物質(zhì)，誰(shuí)積大德于身，誰(shuí)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越塵世，智慧就遠(yuǎn)過(guò)常人，卻無(wú)意與常人算計(jì);威力遠(yuǎn)過(guò)常人，卻無(wú)意對(duì)常人炫耀;心性遠(yuǎn)過(guò)常人，卻無(wú)意讓常人明白。因?yàn)樗穆暁馄胶?，故不刺激任何神?jīng);因?yàn)樗耐聫?qiáng)大，故能溶化任何堅(jiān)冰;因?yàn)樗难哉摮?，故能說(shuō)服任何人心。為什么蜂蝎、蟲(chóng)蛇、鳥(niǎo)獸不侵害嬰孩?因?yàn)樗陨淼臒o(wú)形力量將自身防護(hù)，且有無(wú)量慈悲消融敵意與惡念。為什么尋常人眾，多曾受到攻擊?因?yàn)樗麄兊卤?、道淺、心性低下，散發(fā)出去的信息與能量，既不能強(qiáng)大到足以保護(hù)自我，又不能平和到?jīng)Q不傷害誰(shuí)。他處處都可能傷人、傷物，自然會(huì)觸動(dòng)他人、他物的敵意;他又脆弱到只能用外力自保，自然不能絕對(duì)保障安危。

　　老子透過(guò)嬰兒狀態(tài)“和之至”的妙用得出了“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)”這四句格言。這是在告訴人們要明白“和”才能保“常”，明白保“常”了，才算是“明”智，要愛(ài)惜自己的生命才是真正的吉祥，而以“心”去使身之“氣”也就是逞強(qiáng)。

　　那里的“益生”是指同一性，“心使氣”是指斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)的目的在于同一。認(rèn)識(shí)了矛盾的同一性也就把握了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，把握了這一客觀規(guī)律，才能明察養(yǎng)生之道。有益于生命叫做吉祥，尊重客觀規(guī)律，使理性戰(zhàn)勝情感、意氣才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。

　　那里關(guān)鍵就是“和”，和是事物之本，是矛盾的同一性，是矛盾雙方陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡的結(jié)果。唯物辨證法認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，這個(gè)規(guī)律，不論在自然界，人類社會(huì)和人們的思想中都普遍存在。矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾著的雙方依據(jù)必須的條件向其相反的方面轉(zhuǎn)化。對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，過(guò)渡的，因而是相對(duì)的，對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。事物的發(fā)展就是這種對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。追求的這種統(tǒng)一，就是追求的事物和諧。知曉了追求和諧乃是萬(wàn)物自然之理，可謂認(rèn)識(shí)了大道之基本常則;認(rèn)識(shí)了大道之基本常則，可謂是智明通達(dá)。

　　在本章的最后老子說(shuō)“物壯則老，謂之不道，不道早已。”就是說(shuō)事物一旦發(fā)展的過(guò)于強(qiáng)壯就要面臨衰老，且離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)，不合“道”必早亡。也就是說(shuō)事物都有其自身的自然規(guī)律，所以，強(qiáng)盛過(guò)頭必將老衰，這叫做不合于道，不合于道者，會(huì)很快消亡。這就是在告誡我們凡事都要適可而止。

　　要做到適可而止，關(guān)鍵是在“度”的把握和平衡上。人生在世，七情六欲。欲望本非壞事，欲望、欲求這正是人生之本的內(nèi)在源動(dòng)力。正是因?yàn)槿擞辛擞⒂?，才?huì)有人的理想、信念、追求，才會(huì)有科學(xué)的進(jìn)步，有各種物質(zhì)和精神的建樹(shù)。但是欲求難得有度，失度就會(huì)貽害無(wú)窮。放縱情欲、物欲就會(huì)迷失本性，墜入欲望深淵。欲望的永不滿足不停地誘惑著人們追求物欲的最高享受，然而過(guò)度地追逐利益往往會(huì)使人迷失生活的方向，因此，凡事適可而止，才能把握好自己的人生方向。俗話說(shuō)，貪心圖發(fā)財(cái)，短命多禍災(zāi)。只有心地善良、胸襟開(kāi)闊等良好的品性，才是健康長(zhǎng)壽之本。

　　人生離不開(kāi)追求，但是追求要切忌貪婪。因?yàn)樨澙肥且环N頑疾，人們極易成為它的奴隸，變得越來(lái)越貪婪。人的欲念無(wú)止境，當(dāng)?shù)玫讲簧贂r(shí)，仍指望得到更多。一個(gè)貪求厚利、永不知足的人，等于是在愚弄自己。貪婪是一切罪惡之源。貪婪能令人忘卻一切，甚至自己的人格。貪婪令人喪失理智，做出愚昧不堪的行為。因此，我們真正應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度是：遠(yuǎn)離貪婪，適可而止，知足者常樂(lè)。

　　下面這個(gè)故事明確說(shuō)明了適可而止、遠(yuǎn)離貪婪的重要性。

　　法國(guó)人從莫斯科撤走后，一位農(nóng)夫和一位商人在街上尋找財(cái)物。他們發(fā)現(xiàn)了一大堆未被燒焦的羊毛，兩個(gè)人就各分了一半捆在自己的背上。歸途中，他們又發(fā)現(xiàn)了一些布匹，農(nóng)夫?qū)⑸砩铣林氐难蛎拥?，選些自己扛得動(dòng)的較好的布匹;貪婪的商人將農(nóng)夫所丟下的羊毛和剩余的布匹統(tǒng)統(tǒng)撿起來(lái)，重負(fù)讓他氣喘吁吁、行動(dòng)緩慢。走了不遠(yuǎn)，他們又發(fā)現(xiàn)了一些銀質(zhì)的餐具，農(nóng)夫?qū)⒉计ト拥簦瑩炝诵┹^好的銀器背上，商人卻因沉重的羊毛和布匹壓得他無(wú)法彎腰而作罷。突降大雨，饑寒交迫的商人身上的羊毛和布匹被雨水淋濕了，他踉蹌著摔倒在泥濘當(dāng)中;而農(nóng)夫卻一身簡(jiǎn)單地回家了。他變賣了銀餐具，生活富足起來(lái)。大千世界，萬(wàn)種誘惑。貪婪的人往往很容易被事物的表面現(xiàn)象迷惑，甚至難以自拔，事過(guò)境遷，后悔晚矣!

　　對(duì)于“適可而止”的含意，《星云法語(yǔ)》有一句話說(shuō)得好極了：“福德不能夠享盡”，這就是說(shuō)要適可而止，我們?cè)谶@個(gè)世界上，所謂榮華富貴、禍福窮通，都有必須的福德因緣。順利如意，必定是得自過(guò)去的好因好緣，要延續(xù)好因好果，福德因緣就不能夠享盡。古人云：“福德享盡，則緣必孤。”福德就像銀行的存款，統(tǒng)統(tǒng)提出來(lái)，就沒(méi)有了。

　　適可而止，就是凡事不將它們發(fā)揮到極點(diǎn)，而是在恰到好處時(shí)便充分地享受這種“恰好”的趣味。這個(gè)道理其實(shí)就跟天道變化和人事更替一樣，都按照必須的規(guī)律時(shí)進(jìn)時(shí)退，如果只知進(jìn)而不知退，災(zāi)難與禍害可能就接踵而至了。比較可惜的是，因?yàn)槿诵允谷唬傆幸恍┤?，既貪心又不知足，得楚望蜀，欲壑難埴，因此，一幕幕杯具就在這些人的貪欲中不斷上演。

　　老子已經(jīng)告訴了我們，事物發(fā)展到極限時(shí)，就會(huì)向相反的方向發(fā)展的道理，所以我們必須要把握有度，適可而止，這才是永保人生安康發(fā)展的處世之道。

　　3.適可而止

　　無(wú)論做什么事情，都要有個(gè)度，無(wú)論做什么事情，都不能違背自己和他人的原則.每個(gè)人都有自己的性格，自己的原則和底線，如果在不經(jīng)意間觸碰了那一條紅色的，熾熱的細(xì)線，后果可想而知.所以，無(wú)論做什么事情，都要講究和控制一個(gè)度.

　　每個(gè)靈魂深處，雖都有不一樣的世界，卻有相同的原則.一個(gè)人對(duì)原則的忠貞，就說(shuō)明這個(gè)人是否正直.如果一個(gè)人戴著面具生活，過(guò)著虛偽的日子，或者做了利己卻損害別人的事情，他將會(huì)受到自己內(nèi)心的嘲笑，他會(huì)受到自己和別人的雙重鄙視.良心會(huì)不住的拷問(wèn)靈魂:“你不是一個(gè)正直的人，你是一個(gè)欺騙者和懦夫.”這不僅僅敗壞他的靈魂，并且削弱了他的力量，讓他永久在別人面前抬不起頭，甚至無(wú)法應(yīng)對(duì)鏡子中的自我，慢慢的失去自尊和自信.

　　何必要到這一步?在生活中，對(duì)待自我要有原則，對(duì)待他人更是如此.

　　不能以為自己與對(duì)方的關(guān)系好，就能夠肆無(wú)忌憚的與別人開(kāi)玩笑，做失禮節(jié)的事情.如果對(duì)方僅是一笑而過(guò)，那只能說(shuō)明人家的大度.忍讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，是大度的表現(xiàn).但是忍耐卻也是有限度的，有分寸的，不能“得寸進(jìn)尺”.適當(dāng)?shù)耐嫘δ軌蚓徍蜌夥?，增進(jìn)情誼，但玩笑開(kāi)過(guò)了，就會(huì)更加的尷尬，和失態(tài).甚至因?yàn)橥嫘^(guò)度，還會(huì)失去朋友間的情誼.

　　“適可而止”，并不是一句口號(hào)，而是發(fā)生在生活中的細(xì)節(jié)，最重要最關(guān)鍵的，卻是最容易被忽視的四個(gè)字.和別人交往時(shí)，要把握好分寸，掌握好“度”，明白什么該說(shuō)，什么該做，而什么卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的.對(duì)待自己，更要有原則，約束自我，適可而止.

　　沒(méi)有“度”的世界，是腐敗的世界;沒(méi)有原則的自我，是懦弱的自我，沒(méi)有底線的人生，是徒勞的一生.無(wú)論做什么事情，都要有個(gè)“度”，無(wú)論做什么事情，都不能違背自己和他人的原則.