中華傳統(tǒng)美德是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是古代道德文明的精華。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的中華德育文章，希望大家喜歡。

　　中華德育文章篇1：江革負(fù)母逃難

　　江革負(fù)母，是"二十四孝"中的著名故事，講述了東漢初年著名孝子江革負(fù)母逃難并侍奉母親的動(dòng)人事跡。

　　東漢初年，王莽篡位，新朝的政治腐敗，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，天下大亂。當(dāng)時(shí)，臨淄有個(gè)人名字叫江革，字次翁，從小失去了父親，家里只有母子兩人相依為命。

　　那時(shí)各地戰(zhàn)亂不斷，盜賊四起。盜賊不僅搶財(cái)物，還常常把家中的男子抓去,逼著他們?nèi)牖?。江革為了避亂，干脆背了母親棄家出走去逃難。母親年邁，腿腳不方便，為了盡量減少母親的顛沛流離之苦，江革整天背著母親奔波。

　　精心侍母

　　俗話說：在家千日好，出門一時(shí)難。江革背著母親，一路上風(fēng)餐露宿，還要躲避盜賊。長(zhǎng)途跋涉，一般人寧愿少帶行李，以避免路途上的辛苦。而江革的母親雖然年老體重較輕，但走一段長(zhǎng)路之后，江革往往累得滿頭大汗。母親心疼兒子，要下來自己走，江革卻說：孩兒背著母親，就像回到了小時(shí)候一樣，感覺到母親的溫暖，孩兒心里很歡欣，感覺自己很有福，可以隨時(shí)侍奉母親，所以就會(huì)越走越有力氣。

　　走著走著，母親渴了，江革馬上到處討水給母親喝;母親餓了，他竭盡所能為母親準(zhǔn)備可口的食物;天色將晚，他想方設(shè)法找住處，使母親能踏實(shí)地安歇。在倉皇逃難的人群中，江革念念想到的是母親的安全，全然忘記了自己的饑餓和疲勞。

　　在逃難的路上，許多人見到江革都肅然起敬，但也有少數(shù)人對(duì)他不理解，因?yàn)樵谶@樣艱難的境況中，一個(gè)人連逃生都很難，更何況背負(fù)著白發(fā)蒼蒼的高堂老母。無論是稱贊還是譏諷，江革都淡然處之，在他看來，一個(gè)人活在世上的頭等大事是孝順父母，別人的評(píng)價(jià)無足輕重，不用放在心上。

　　感動(dòng)強(qiáng)盜

　　逃難當(dāng)中，江革多次遇到盜賊，想要把江革劫去。每當(dāng)面臨這種情形，江革便會(huì)在盜賊面前苦苦的哀求，痛哭流淚，對(duì)盜賊講：我從小失去了父親，孤苦伶仃，是母親茹苦含辛，把我拉扯成人。如果沒有母親，哪會(huì)有今日的我。如果我隨大王去了，留下孤零零的老母親，兵荒馬亂，舉目無親，母親如何保全生命，如何度過余生。懇請(qǐng)大王念我有老母在，沒有人奉養(yǎng)，能放過我們。

　　盜賊看到江革如此誠(chéng)心誠(chéng)意的哀求，無不被他的孝心所感動(dòng)，所以也不忍殺他，更不忍把他劫走。就這樣，江革屢次感動(dòng)盜賊，化險(xiǎn)為夷?？梢娙酥?，性本善，天下無不可化之人，淪為盜賊也不是他們的本性，都是因?yàn)橐粫r(shí)之亂，為環(huán)境所迫。如果能夠喚醒他們本性里的孝順，盜賊也會(huì)洗心革面，重新做人。

　　流落下邳

　　后來盜賊被平息了之后，江革背著母親，千里迢迢流落到江蘇省下邳縣，在這里居住下來。在舉目無親的異鄉(xiāng)，江革非常的貧窮，衣不蔽體，也沒有錢買鞋子穿，打著赤腳為別人當(dāng)傭人，賺取微薄的收入來維持生活。即使賺的錢這么少,但是江革省吃儉用，把最好的物品來孝養(yǎng)母親。凡是母親日常生活必需的用品，沒有一樣缺乏，母親需要用的、想要吃的、要穿的，盡最大的努力，沒有一樣不替母親辦到。

　　守墓三年

　　后來，江革的母親去世了，他非常的哀傷，在廬墓之間大聲地哭泣，就像找不到父母而無依無靠的孩子一樣。他的哀慟逾恒，超過一般的常人，感動(dòng)了鄰里之人。整整三年，江革結(jié)廬住在母親的墳旁，因?yàn)樗麚凑\(chéng)地思念母親，連晚上睡覺的時(shí)候也不愿把孝服除去。

　　舉為孝廉

　　三年的服喪期滿，他還不忍脫去孝服，感動(dòng)了地方的父母官派人去安慰他，又舉薦他做了孝廉。但是江革淡泊名利，屢屢拒絕做官的機(jī)會(huì)，后來皇帝還聘他為諫議大夫。諫議大夫做了不久，他就辭官去了。

　　皇帝非常思念江革的為人，最后指派朝廷一定要年年慰問江革，雖然他已辭官，還是由朝廷來供養(yǎng)他一生所應(yīng)得的俸祿。因?yàn)榻锏男⑿凶阋詾樘煜碌目！？梢娨粋€(gè)人能行孝，他影響所及有多廣、多深、多遠(yuǎn)。

　　中華德育文章篇2：忠孝仁義禮智信

　　忠孝仁義禮智信”，應(yīng)該從孔子時(shí)就提出來了，幾千年了。 “忠孝仁義禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國(guó)之本;孝是立家之本。“忠孝”兩字，支撐著這個(gè)國(guó)家、民族以至于整個(gè)家庭的“大廈”，就如“四根柱子”，屹立不動(dòng);否則，家國(guó)大廈將傾。“仁義禮智信”稱之為“五常”，(三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常：指仁、義、禮、智、信。)這是立身之本?，F(xiàn)在有必要學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)廣大。

　　提倡“忠”，就是熱愛祖國(guó)，忠于職守。忠的本義，是指人在祭祀時(shí)要保持肅穆恭敬的態(tài)度。后來，引申為人要忠于君主及國(guó)家等多種含義，一般特指為“忠君愛國(guó)”，正如孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這方面，抗金名將岳飛被認(rèn)為是“忠”的典范。現(xiàn)在不需要“忠君”，但把忠君延伸為愛國(guó)，這是新時(shí)代的人最起碼的要求。忠于職守，就是忠于你的單位、忠于你從事的工作。至少，你不能當(dāng)一天和尚不撞一天鐘，不能占著茅坑不拉屎，更不能象鄧小平說的有些人那樣，拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘。

　　提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬賢。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，并能順其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，稱之為“孝”者。“百善孝為先”，中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之間。最典型的當(dāng)屬“二十四孝”的故事。古人非常強(qiáng)調(diào)孝道，并且有絕對(duì)化的思想，如“父命難違”、“父叫子亡子必亡”等，這些是不可取的。但是，孝是維系社會(huì)的最小細(xì)胞家庭的基本紐帶，如果子孫不孝，這個(gè)家庭就將亂套，這個(gè)國(guó)家就將亂套。所以，孔子提倡“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。尤其是對(duì)待父母，關(guān)鍵是要真心愛敬，缺乏愛敬，不贍養(yǎng)父母，就跟養(yǎng)個(gè)豬養(yǎng)個(gè)狗沒有什么區(qū)別了。孝道的另一引申義，就是要尊老敬賢，一個(gè)社會(huì)只有這樣，老者有所養(yǎng)，賢者有所尊，這個(gè)社會(huì)就文明進(jìn)步。一個(gè)不孝者，他能蒙人一時(shí)，卻不能蒙混一世一定會(huì)被社會(huì)拋棄的。

　　提倡“仁”，就是以人為本，富有愛心。孔子說，仁就是“愛人”。“仁”體現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。古代君主把推行仁政，作為孜孜以求的目標(biāo)。仁的核心，就是要以人為本，一切從關(guān)懷人、愛護(hù)人、發(fā)展人的目標(biāo)出發(fā)，使這個(gè)國(guó)家民族達(dá)到和諧的最佳狀態(tài)，《禮記》說，“上下相親謂之仁”，能夠做到上下相親，這個(gè)社會(huì)一定是很和諧的。仁的思想，還體現(xiàn)在眾生平等的狀態(tài)，孔子的教育觀是“有教無類”，社會(huì)平等才能體現(xiàn)愛心，如果對(duì)待別人，不是出于一種平等的理念，那么善良將成為憐憫，它就不是對(duì)人的一種終極關(guān)懷了。

　　提倡“義”，就是堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。古代講義氣的典型人物，當(dāng)屬關(guān)羽第一。說到義字，就會(huì)想到朋友義氣，“為朋友兩肋插刀”，其實(shí)這是小義。我們要講的是大義，一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關(guān)鍵時(shí)候不能做出危害國(guó)家、民族的事情;在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。在社會(huì)上要堅(jiān)持正義，敢于與丑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，不與邪惡勢(shì)力同流合污。當(dāng)然，作為一個(gè)具體的、活生生的人，對(duì)待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會(huì)上立足的基本素質(zhì)。作為我們來說，就是積極維護(hù)公司的利益，不能陰奉陽違，當(dāng)面一套背后一套，更不能做俗話說的吃里扒外的事情。

　　中華德育文章篇3：善行與美德

　　儒家學(xué)說認(rèn)為一個(gè)人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高上的品德，這樣的苦行也是幸福的。蘇格拉底認(rèn)為：“美德即知識(shí)。”詩人但丁說過：“道德常常可以填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。”亞里士多德認(rèn)為：沒有快樂的德性與沒有德性的快樂都不可取，幸福的生活就是一輩子都有善行。

　　但是，現(xiàn)實(shí)生活中，美德，常常被敬而遠(yuǎn)之。有人認(rèn)為僅僅是崇高與奉獻(xiàn)，有人認(rèn)為高處不勝寒，甚至有人認(rèn)為撒播美德的人是苦行僧、清教徒、殉道者。

　　我認(rèn)為：在家孝敬父母，當(dāng)父母的幫手，做好兒女;在單位團(tuán)結(jié)同事，熱愛工作，做好員工;在社會(huì)上講文明，有愛心，做好公民。記錄并學(xué)習(xí)為人處世名言警示語，記錄下善言、善行、善心、善念，“念”與“行”緊密結(jié)合，用理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐，達(dá)到"知行并行”，就能讓我們得到幸福。

　　“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”行善，只需一顆善良的心和誠(chéng)懇的給予：一個(gè)溫暖的笑容，一個(gè)關(guān)切的眼神，一聲真心的祝賀，一個(gè)及時(shí)的鼓勵(lì)……，簡(jiǎn)單，但踏實(shí)!作惡，需要掩飾的假面，操勞的心機(jī)，見人說人話、遇見鬼跳大神的伎倆，勞累，又忐忑!做個(gè)簡(jiǎn)單和誠(chéng)實(shí)的好人，及時(shí)地給予人們力所能及的幫助，不是因?yàn)閯e人不能缺少你的善行，而是為了自己內(nèi)心的快樂和安寧!(任亭亭)

　　
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