寫西藏的文章精選
西藏，是我國(guó)的邊疆，那里風(fēng)景獨(dú)特，風(fēng)土人情醇厚，旅游的時(shí)候選擇西藏，是一個(gè)好的去處。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的寫西藏的文章，希望大家喜歡。
寫西藏的文章一：感受西藏
去年從西藏回來(lái)后就想把自己在西藏的感受寫下來(lái)，可是心里裝了太多，反倒不知從何說(shuō)起了。時(shí)間久了，就沒有寫的欲望了?，F(xiàn)在去西藏的人越來(lái)越多了，大凡是經(jīng)常出門的驢友，都特愛吹吹自己在西藏旅行的經(jīng)歷。前幾天同幾個(gè)去過西藏的朋友聊天，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)西藏的關(guān)注和感受都是不同的，一時(shí)倒有了想寫寫西藏的愿望。
其實(shí)西藏就是西藏，只是看西藏的人各有偏好，又帶著不同的情感色彩，所以感受也不同，正所謂“風(fēng)月無(wú)古今，情懷各淺深”。就如有人喜歡城市，有人喜歡鄉(xiāng)村;有的人喜歡歷史，有的人喜歡現(xiàn)代;有人看人文，有人看地理;有人喜風(fēng)光，有人愛飲食。西藏是一塊神秘的土地，不僅有獨(dú)特的風(fēng)光、歷史和自成體系的文化，還因?yàn)楦咴毖醯牡乩憝h(huán)境對(duì)于每個(gè)內(nèi)陸人尤其是零海拔地區(qū)的人是一種挑戰(zhàn)。我總說(shuō)去過西藏的人都帶著一種自豪感，這種感覺不僅僅來(lái)自與無(wú)限風(fēng)光、惡劣并變幻莫測(cè)氣候的親密接觸，還在于挑戰(zhàn)自我，站上世界屋脊的那種內(nèi)心的滿足。西藏曾是一個(gè)政教合一的地區(qū)，要更好的了解這片土地，不能不了解佛教在西藏傳播的歷史，正如要了解西方，應(yīng)當(dāng)讀讀圣經(jīng)。
拉薩原為“惹薩”，白山羊馱土之意。相傳當(dāng)年松贊干布帶兵走到這里，看到這里的景色非常好，就決定在這里建都。他把戒指投在湖中，用白山羊馱土，填平了湖水，戒指投入的地方就是惹薩，后來(lái)慢慢叫白了，就變成了“拉薩”。西藏的地形猶如一個(gè)羅剎魔女仰面躺著，文成公主就在這魔女的心臟以及各個(gè)關(guān)節(jié)處設(shè)置寺廟和靈塔，保佑吐蕃國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。藏族本是一個(gè)信仰苯教的民族，自松贊干布起，為了政治需要引進(jìn)了佛教，中間雖有公元841年藏王朗達(dá)姆滅佛的事件發(fā)生，但是大體上從那時(shí)起佛教在西藏一直興盛到今天。政教合一則始于格魯派黃教__五世洛桑嘉措，在同其他教派的爭(zhēng)斗中，洛桑嘉措依靠蒙古勢(shì)力打敗了其他教派，建立了統(tǒng)治西藏的政權(quán)。
去西藏的時(shí)候正好趕上藏族的薩嘎達(dá)瓦節(jié)，在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)和大昭寺門前的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，滿是一手提著佛珠，一手拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒邊走邊轉(zhuǎn)的藏民。布達(dá)拉宮最早是松贊干布和文成公主的皇宮，后來(lái)作為__喇嘛辦公和休息的地方?，F(xiàn)在紅宮中安放著歷代__的靈塔，金碧輝煌，但缺少人間煙火。喇嘛不太友好，繃著臉，不肯讓你多逗留一刻，藏民也不大進(jìn)去，只是圍著布達(dá)拉宮廣場(chǎng)轉(zhuǎn)經(jīng)。大昭寺的景象令人難忘，在著名的大昭寺廣場(chǎng)，成百上千的藏民睡在那里，醒了就開始磕長(zhǎng)頭。他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里從西藏各地一路磕到拉薩，許多人一生的夢(mèng)想就是能夠在近處瞻仰釋迦牟尼的14歲等身金像。
釋迦牟尼佛涅槃后，他的徒弟為了紀(jì)念他，依照他圓寂前的模樣為他塑造了8歲、14歲、25歲等身金像。25歲等身金像留在印度，后因戰(zhàn)亂沉入印度洋底，8歲和14歲等身金像卻以不同的途徑，機(jī)緣巧合的來(lái)到了西藏。當(dāng)年松贊干布政治聯(lián)姻，同時(shí)迎娶了尼泊爾的赤尊公主和唐朝的文成公主。赤尊公主帶來(lái)了佛陀8歲等身金像，供奉在拉薩的大昭寺，文成公主帶來(lái)了佛祖14歲等身金像，供奉在小昭寺。后來(lái)吐蕃和唐朝的關(guān)系緊張，據(jù)說(shuō)武則天皇帝要派兵奪回釋迦牟尼14歲等身像，吐蕃人為了保護(hù)佛像，就把8歲和14歲金像進(jìn)行了調(diào)換，這就是今天我們看到14歲等身像供奉在大昭寺的原因。
如果有人問我，在西藏只能待四五天，應(yīng)當(dāng)去哪里。我會(huì)問他心里的西藏是什么樣子的。如果是森林、草原、牧場(chǎng)，就去林芝。我心里的西藏是世界屋脊!是荒涼的，幾十里沒有人煙，筆直的路通向天邊，路和天在遠(yuǎn)處相接，交融在一起，分不出哪里是天，哪里是地。頭上湛藍(lán)湛藍(lán)的天空，飄著三三兩兩的大塊的棉花糖似的云朵，云朵很低，離開了天空，在人的頭上，仿佛觸手可及。路向上延伸著，人和云、天、大地交匯在遠(yuǎn)處——這就是我心中的西藏，這就是后藏給我的感覺。
離開了拉薩，先去的是林芝地區(qū)，在淺綠色的雅魯藏布江大峽谷上坐船漂流，峽谷的兩側(cè)是草地和幾十座連綿不絕的山峰，峰頂罩著白色的積雪，白雪下面被陽(yáng)光照到的地方發(fā)出耀眼的翠綠，山的下半部背光的地方顏色是墨綠的，厚厚的帶狀的云彩在山谷中穿行，映襯著白色的積雪和從上至下由淺及暗的層次分明的山峰。在這些山峰中，最突出的是南迦巴瓦峰，海拔大約7700多米，沒有珠峰高，但是地勢(shì)陡峭，直直的山峰向上突起，形成一個(gè)錐子的形狀，風(fēng)吹過，冒著冷冷的寒氣。它也是至今唯一沒有被人類征服的一座雪山，全年的能見度不過百分之三十左右。近四個(gè)小時(shí)的峽谷穿行，有幸見到了南迦巴瓦峰的不同角度。接近傍晚的時(shí)候翻過雪山去到一個(gè)叫魯郎的小鎮(zhèn)，半路上再一次領(lǐng)略了南迦巴瓦峰的美，此時(shí)只能用一片潔白來(lái)形容。站在山頂，頭上飄著零星的大片雪花，腳下是厚厚的潔凈得沒有一絲雜質(zhì)、沒有一點(diǎn)痕跡的積雪，遠(yuǎn)處是滾滾的白色云層，云層的后面南迦巴瓦峰像個(gè)羞澀的少女，露出了一點(diǎn)點(diǎn)峰頭，半攏云衫半遮面!
除此之外整個(gè)林芝地區(qū)給我的印象就很平淡了，森林、草原、牧場(chǎng)、流水，很美，卻沒覺得很特別。心情有些失落，懷疑此行的價(jià)值和自己付出的近半年的體力與精神上的準(zhǔn)備是否值得。
所有的陰霾在往珠峰的路上融化了!空曠的大地上，一座座鐵紅色的、黃色的、綠色的山，還有滿是砂石和貝殼的土堆，風(fēng)吹起來(lái)，漫天的揚(yáng)土，刮的人滿身滿臉。陽(yáng)光下蘭綠色的高原湖波和楊卓雍湖靜靜的躺在黃綠相間的群山中間，云彩在群山和湖面上留下斑駁的影子，把湖水襯出了柔和的藍(lán)色。在過珠峰最后一道關(guān)卡時(shí)，輪胎扎了，司機(jī)換輪胎的時(shí)候，我爬上了附近的土堆。珠穆朗瑪峰已經(jīng)清晰可見，土堆上隨處都是石塊壘砌的瑪尼堆，我也壘了小小的一個(gè)。跪在瑪尼堆前，面對(duì)著珠峰，望著頭上的云，眼淚不自覺的流了下來(lái)。
走進(jìn)珠峰，來(lái)到了位于海拔5500米的第一座登山大本營(yíng)，已接近傍晚日落時(shí)分了。近看珠峰，第一眼的感覺是珠峰像漢傳佛教的彌勒佛，左膝盤著，左臂放在左腿上;右腿支著，右臂搭在右膝上。傍晚的日光柔和的灑在“彌勒佛”的身上，沒有想像中那么高聳，沒有南迦巴瓦峰那么險(xiǎn)峻，卻有著“彌勒佛”般的親切和慈祥。
起風(fēng)了，風(fēng)越刮越大，帶著呼啦啦的響聲。宿營(yíng)地上很多人都拿著相機(jī)在等著拍日照金山，我走了好遠(yuǎn)，選好了位置，可惜一直等到太陽(yáng)完全西下也沒有見到，凍的發(fā)抖，就回到了帳篷。宿營(yíng)地上一位藏族小伙子邀請(qǐng)我去參加他們的晚會(huì)，雖然動(dòng)心，可是因?yàn)楣律硪蝗耍€是謝絕了。晚上躺在帳篷里，身上蓋了兩床棉被還有羽絨服，仍然凍的瑟瑟發(fā)抖，不知是被太沉還是高原的原因，心跳很快，半睡半醒中，遠(yuǎn)處藏民的歌聲夾雜在呼呼作響的風(fēng)里一路飄來(lái)，在耳邊響了一夜。兩三點(diǎn)來(lái)鐘的時(shí)候，忽然想，不知道這高原的夜空會(huì)是怎樣的，就披上羽絨服走出帳篷。那晚的夜空，星星不如我想像的那么多，但是很大、很亮，幾顆流星從頭上劃過，劃到了歌聲響起的地方…一片令無(wú)數(shù)人魂?duì)繅?mèng)繞的土地!
從珠峰下來(lái)，來(lái)到了日喀則的扎什倫布寺，比起前藏的布達(dá)拉宮，這里要小很多，也遠(yuǎn)不如那邊的宏偉，幾位班禪的靈塔也不像__的靈塔那般耀眼，珠光寶氣，但是這座寺廟卻飄蕩著一股祥和的氣息。小喇嘛憨憨的朝你笑著，擺著手和你照相。殿堂里的喇嘛會(huì)主動(dòng)為你講解，半是中文半是英文。寺廟外有一個(gè)很大的展佛臺(tái)，一年一度的曬大佛節(jié)日，這里會(huì)晾曬過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛的畫像，還會(huì)舉行一年一度的辯經(jīng)會(huì)。這也是一個(gè)隆重的節(jié)日，整個(gè)后藏地區(qū)的藏民都會(huì)趕到這里。
遺憾的是，在西藏期間，尤其是前藏地區(qū)，旅游車所到之處，遍地都是漢人。飯店是四川人開的，開車的也多半是四川和甘肅人。藏民也蠻喜歡吃川菜的，他們的生活很悠閑。五月的拉薩，八點(diǎn)來(lái)鐘天才會(huì)亮，晚上十點(diǎn)多才會(huì)黑天。藏民九點(diǎn)上班，可能九點(diǎn)半鐘你會(huì)在藏餐館里找到他們。沒有公職的藏民轉(zhuǎn)經(jīng)是生活的主要組成部分，轉(zhuǎn)夠了回家吃午飯，吃過午飯后下午再接著轉(zhuǎn)。我在拉薩接頭閑逛時(shí)，就被一位藏民攔住，語(yǔ)言不通，他抓起我的手看了一眼手表，轉(zhuǎn)身離開了轉(zhuǎn)經(jīng)道。在西藏旅游購(gòu)物之多，出乎意料。藥材、山珍、珠寶、茶葉、啤酒、牛肉干，令人目不暇接的購(gòu)物店，藏民也跟著在飯店門口賣假珠寶。我?guī)Щ亓艘粔K雅魯藏布江石和一塊海螺化石，據(jù)說(shuō)西藏的綠松石就采自于雅魯藏布江石。是不是真的對(duì)我來(lái)說(shuō)并不重要，那石頭沉積在谷底，被江水染成了綠色，幾億幾十億年，是歷史和大自然的見證，比珠寶還要珍貴。
每次想起在珠峰的那個(gè)夜晚，想起那干凈的天空、白色的雪和劃過心頭的流星，心也變得純凈。5500米是我曾到過的最高的地方，希望它不是我人生的最高峰。
寫西藏的文章三：西藏!西藏!
雪峰。圣湖。白云朵朵。
草甸。牦牛。溪流淙淙。
藏銀。天珠?？拈L(zhǎng)頭的信徒。
瑪尼堆。轉(zhuǎn)經(jīng)筒。
五彩的經(jīng)幡。紅衣的喇嘛。
陽(yáng)光下莊嚴(yán)的紅墻。酥油燈掩映的經(jīng)堂。
離天最近的地方，離眾神最近的地方，離香巴拉最近的地方。
西藏!西藏!
這就是我心中的西藏嗎?
這就是我魂?duì)繅?mèng)縈的那片純凈而神秘的疆土嗎?
從黃河之賓出發(fā)，翻越昆侖山、唐古拉山、妥爾久山和念青唐古拉山;掠過青海湖、措那湖的碧波;沐浴著楚瑪爾河、通天河、沱沱河的浪花;聆聽著可可西里和那曲草原的風(fēng)聲，憑借被稱為“天路”的青藏鐵路，只用短短的27個(gè)小時(shí)便完成了從黃土高原到青藏高原的漫長(zhǎng)行程。
初到拉薩已近黃昏時(shí)分，顧不得饑腸轆轆便奔布達(dá)拉宮而去。屹立在紅山之巔的宮墻紅白相間那般威嚴(yán)那般靜穆那般高不可攀，夕陽(yáng)的余暉將她涂抹得異常耀眼如天國(guó)圣殿。以高天厚土之上的神圣和威嚴(yán)逼仄著每一雙仰望它的目光。一座座金頂在藍(lán)天的映襯下似修持的佛陀祈福著眾生安泰，萬(wàn)民吉祥。祥和美麗的宗角祿康(龍王廟)公園里煒桑爐輕煙升騰，藏族信眾一遍遍圍繞著回廊掀動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒嚕嚕作響，圓滿著來(lái)世的功德。此時(shí)，澄碧的天空上幾多孤云飄飄蕩蕩，讓藍(lán)更藍(lán)，讓白更白，引誘著我不由自主地伸出手去。。。。。。
一、大昭寺
“到西藏不去大昭寺等于沒有到過西藏”大昭寺著名喇嘛尼瑪次仁這樣評(píng)價(jià)大昭寺。
大昭寺是公元七世紀(jì)吐蕃王朝締造者松贊干布贊普為他的尼婆羅(尼泊爾)王妃尺尊公主修建的，后經(jīng)歷代擴(kuò)建形成現(xiàn)在這樣龐大的規(guī)模。在這里供奉著文成公主自大唐帶來(lái)的釋家牟尼12歲等身造像，此造像與尺尊公主帶來(lái)的釋迦牟尼8歲等身造像(已損)被藏人公認(rèn)為進(jìn)入雪域高原最早的佛像。據(jù)稱這尊造像由釋迦牟尼親自開光，藏人認(rèn)為見到他就如同見到了佛祖本人。因此，晨曦剛剛照臨，大昭寺門前已滿是磕頭叩拜的男女老少，他們雙手合十自頭頂、額頭、前胸依次而下，然后雙手伸展向下鋪倒身子五體投地，并且一便便地重復(fù)著同樣的動(dòng)作，此情此景著實(shí)令人感動(dòng)、感慨。而更多的藏人手持經(jīng)筒或孑身獨(dú)行、或喃喃低語(yǔ)、或三倆結(jié)伴，以順時(shí)針方向沿大昭寺外的八廓街(也稱八角街)轉(zhuǎn)經(jīng)修德。
我們?nèi)豚l(xiāng)隨俗也依著他們的方向繞八廓街一周而行。整個(gè)八廓街上人流熙攘，十米來(lái)寬的街道兩邊各種極富民族特色的商品琳瑯滿目，下到幾元、十幾元的藏式掛件、手鐲、項(xiàng)鏈，上至幾千元、上萬(wàn)元的唐卡、服飾吸引著天南海北的游客紛紛與商販們討價(jià)還價(jià)，一件要價(jià)幾十元的小首飾，最終往往以5元、10元的價(jià)格便可以成交，可謂價(jià)廉物美。在八廓街上時(shí)?？梢钥吹焦o(hù)腿、頭戴防暴頭盔、手持警棍或防暴槍的武警戰(zhàn)士沿街巡邏，不遠(yuǎn)處的商鋪屋頂還有一名武警戰(zhàn)士目不轉(zhuǎn)睛地注視著街上的人流。詢問導(dǎo)游得知，自08年“3.14”事件之后，不僅拉薩的各廣場(chǎng)、主要路口、寺廟及周邊加油站都有武警或防暴警察執(zhí)勤把守，而且有便衣散布于大街小巷，同時(shí)規(guī)定藏人從此不得佩戴藏刀上街，以防患于未然，維護(hù)社會(huì)安定。這一情況在我們此后的幾天行程中得到了證實(shí)。
避開磕頭的藏族信眾進(jìn)入寺內(nèi)，位于正中心的是如同漢人院落中的天井，這里是藏傳佛教“格西”(佛教高級(jí)學(xué)位，相當(dāng)于博士)的誕生地。1409年格魯派開山鼻祖宗喀巴大師在這里創(chuàng)立傳昭大法會(huì)并成為藏傳佛教最盛大的法事活動(dòng)之一，屆時(shí)各路僧人齊聚大昭寺觀看杰出僧人激烈的辯經(jīng)。整個(gè)寺院的底層顯得幽暗陰郁，被信徒反復(fù)摩擦過的地面光潔如鏡。大殿正中兩尊塑像，左側(cè)是紅教(寧瑪派)創(chuàng)始人八世紀(jì)入藏傳播佛法的印度密宗大師蓮花生;右側(cè)為強(qiáng)巴佛。強(qiáng)巴佛即我們所稱的彌勒佛也即未來(lái)佛，所不同的是藏傳佛教中的彌勒佛為一相貌堂堂的男性，與內(nèi)地廟堂中大肚酣笑的彌勒佛形象截然不同，如果不是導(dǎo)游解釋游人很本不知其就里。我想這也許才是更真實(shí)的，也最接近印度佛教本初的彌勒佛吧。
殿內(nèi)的酥油燈閃閃爍爍，映襯得一排排金身黃衣的佛像威嚴(yán)而神秘，表情莊重地接受佛徒信眾的頂禮膜拜。為酥油燈里添油的藏人目不四顧，默默地來(lái)又默默地去，并不時(shí)用額頭輕觸佛臺(tái)和神柱，如同在與神祖對(duì)話。大殿的正后則一小間的佛龕里便供奉著彌足珍貴的釋家牟尼12歲等身像，造像用明黃的絲綢服飾周身層層包裹，藏人信眾還為其裝扮了鑲有千年天珠、綠松石、紅珊瑚等名貴珠寶的頭冠，尤其是那顆老天珠在昏黃的燈影中如神之明眸，閃動(dòng)著深邃的幽光，不論是游客還是藏人信眾借紛紛擠搡著上前一睹尊容，企冀能夠沐浴到佛祖的圣光。另一側(cè)供奉著土蕃王朝第一位贊普――松贊干布和他兩位王妃：尺尊公主和文成公主。在藏民族的心目中他們不是普通的國(guó)王和王后，他們是菩薩和度母的化身降臨人間來(lái)渡化藏人的，因而受到極高的宗教禮遇。傳說(shuō)，當(dāng)年在修建大昭寺時(shí)幾次被水淹沒，文成公主仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)整個(gè)青藏高原是一個(gè)仰臥的羅剎魔女，大昭寺所在的湖泊正是此魔女的心臟，淹沒寺廟的便是她的血液，因此必須填湖建寺以鎮(zhèn)住其心臟的跳動(dòng)。后來(lái)又選取十二個(gè)邊遠(yuǎn)地區(qū)修建了共十三座寺廟，治服了魔女的各個(gè)關(guān)節(jié)。為了紀(jì)念那些馱土建寺的山羊，便將“吉雪沃溏”(吉曲河下的沃土)更名為“諾薩”意為“羊城”。大約在公元八世紀(jì)，赤德祖贊贊普迎的大唐金城公主將原供奉于小昭寺的釋家牟尼12歲等身像移供于大昭寺并隨藏傳佛教的廣泛普及而逐漸成為雪域藏人的信仰中心，便將大昭寺及周邊的八廓街一帶稱為“拉薩”，意為“神佛之地”，后來(lái)又直接用來(lái)做了這座城市的名字。
依順時(shí)針方向緩緩而行。在大昭寺里除了強(qiáng)巴佛、菩薩等佛像以外，還供奉著藏傳佛教中各派的創(chuàng)始人及杰出人物的塑像，如薩迦派的“薩迦五祖”、白教的米拉日巴、藏醫(yī)藥創(chuàng)始人唐東結(jié)布、格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴及八大弟子、以及為唐蕃結(jié)盟而迎娶文成公主立下汗馬功勞的松贊干布的大臣祿東贊等等，它們都被尊為“佛”或“菩薩”的化身。在大殿南側(cè)的昏暗佛堂內(nèi)供奉著幾尊“歡喜佛”，按照藏傳佛教，特別是寧瑪派(紅教)教理，修持的高僧在某一階段需要“男女雙修”(既“交合”)才能達(dá)到“無(wú)上瑜伽”的境界，這在內(nèi)地的眾多佛教寺院里是未所見聞的，從這種原始的“生殖崇拜”的遺痕中也可以看出“寧瑪派”的古老與悠久，這也許是青藏高原這一特殊地域和環(huán)境所造就的吧。
大殿里一些出自公元七世紀(jì)的檀木門框和立柱至今仍保留完好，上面雕刻著的精美的宗教紋飾雖然已經(jīng)被香火熏染成黯黑色，卻更顯出一種滄桑與厚重，望著它，如同望著家鄉(xiāng)的老宅，令人感到某種親切的暖意。在檀木立柱上有一些白色的顆粒，導(dǎo)游告訴我們：那是人的牙齒。虔誠(chéng)的藏人從遙遠(yuǎn)的地方三步一拜地用身體丈量著高原的土地，也丈量著與佛祖、與天界的距離，他們或許要這樣走上許多年，經(jīng)受過無(wú)盡的風(fēng)雨霜雪和難以想象的磨難才能到達(dá)拉薩，有一些人因此而中途夭亡，他的同伴會(huì)取下他的一顆牙齒帶在身上，如同攜帶者他的肉身繼續(xù)接下來(lái)的道路直至他們心中的圣地，當(dāng)?shù)诌_(dá)大昭寺后，那顆牙齒便會(huì)如他的靈魂被嵌入這些立柱上，以圓滿隕亡者的今生功德和后世輪回。我被藏民族的這種如牦牛般的執(zhí)著而震撼著，他們?yōu)榱诵闹械睦硐氩恍傅刈非?，在世界之巔與嚴(yán)寒與酷日為鄰、與孤苦與寂寞做伴、與星月與虔誠(chéng)同行，風(fēng)餐露宿、茹毛飲血，甚至不惜附出生命的代價(jià)而無(wú)悔，這一切對(duì)于那些在信仰的廢墟上無(wú)方向無(wú)目標(biāo)的“精神乞丐”們難道不具有深刻的教益嗎?
登上大昭寺的金頂，碧天闊闊，白云朵朵，艷陽(yáng)下的法輪金光燦燦，似昭示、似神詆……
二、布達(dá)拉宮
簡(jiǎn)單用完午餐，我們前往雪域之都的象征：布達(dá)拉宮。
布達(dá)拉宮前寬闊的廣場(chǎng)上五星紅旗高高飄揚(yáng)，除了基座下執(zhí)勤的武警戰(zhàn)士，在廣場(chǎng)周邊也有兩人一伍的武警或防暴警在巡值。廣場(chǎng)南側(cè)的“西藏和平解放紀(jì)念碑”在鮮花的簇?fù)砗退{(lán)天白云的襯托下顯得高大而肅穆。我們從南門經(jīng)過身份檢驗(yàn)和安檢后進(jìn)入這座世界上海拔最高的宮殿。布達(dá)拉宮座落在拉薩市中心的瑪布日山(紅山)之顛，山腳下的建筑被稱為“雪”，漢語(yǔ)譯為“下面”，是各個(gè)政府機(jī)構(gòu)以及監(jiān)獄、酒坊之類的附屬設(shè)施，專為布達(dá)拉宮提供服務(wù)。但是現(xiàn)在只保留了其中的一小部分，南邊的部分現(xiàn)在已經(jīng)被開辟成廣場(chǎng)，這樣一來(lái)雖然更能顯示出布達(dá)拉宮的巍峨壯觀，但也少了一份原始的古樸。布達(dá)拉宮的整個(gè)宮城主體部分分為白宮和紅宮，白宮為__喇嘛處理政務(wù)和生活居住的地方;紅宮則是歷代__喇嘛的靈塔和經(jīng)堂，主樓部分高達(dá)115米。“布達(dá)拉”是梵語(yǔ)“佛陀羅”的意思，因此布達(dá)拉宮又被稱為第二普陀山。從松贊干布時(shí)代到十四世__喇嘛共1300多年間，先后有9個(gè)藏王和10個(gè)__喇嘛在這里施政布道，1645年的五世__喇嘛時(shí)期，西藏(乃至整個(gè)青藏高原)的政治中心由哲蚌寺遷至布達(dá)拉宮，并作為歷代__喇嘛的冬宮。
沿“之”字形山道拾級(jí)而上，高大的內(nèi)宮門樓繪制有護(hù)法天王壁畫，色彩濃重艷麗，徒然增添了一種威嚴(yán)。與門樓相連的宮墻厚達(dá)三米，里外用石塊壘砌，中間填充堅(jiān)實(shí)的夯土。宮墻上開有內(nèi)寬外窄的了望窗，俯瞰的視野極為開闊，其空間足以容納一個(gè)高大的武士張弓搭箭，很有“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開”之勢(shì)。宮殿內(nèi)座落著五世至十三世(除六世)__喇嘛的靈塔，塔身均為黃金或白銀包裹，裝飾著各種寶石、珠玉，顯得莊嚴(yán)而又金碧輝煌，尤其是五世__喇嘛阿旺羅桑嘉措的靈塔高達(dá)14.85米，僅黃金就耗費(fèi)了11萬(wàn)兩，其中隨葬的通靈寶物豐富而珍貴，據(jù)說(shuō)有佛祖的真身舍利指、宗喀巴大師使用的金碗……這也是西藏最為重要的一個(gè)靈塔，顯示出五世__喇嘛在西藏歷史上及為重要的地位和卓越功績(jī)。
穿行在幽暗狹窄的樓梯，閃爍的酥油燈、裊裊的藏香、厚重的圍幔、靜臥的經(jīng)書、古樸精美的唐卡、高高在上的法座、無(wú)處不在的的佛像、以及誦經(jīng)的紅衣喇嘛，使整個(gè)布達(dá)拉宮給人一種森嚴(yán)、神圣、神秘以至壓抑之感，似乎人的整個(gè)身心都被包裹其間了。
在白宮的門廊南側(cè)墻壁上有一小塊被玻璃罩單獨(dú)保護(hù)起來(lái)。原來(lái)整個(gè)墻壁上寫有五世__喇嘛在晚年封他的弟子桑杰嘉措為執(zhí)政(第斯)的文告，因?yàn)楫?dāng)時(shí)五世__喇嘛尚未圓寂，恐僧眾不服，因此，特意在文告上按下了自己的紅手印，而今無(wú)疑已成為無(wú)比珍貴的歷史文物了。而在作為十三世__喇嘛起居宮的“東日光殿”里珍藏著藏傳佛教最重要的兩部佛經(jīng)――《甘珠爾》和《丹珠爾》。它們用黃綾包裹，靜靜地躺在佛堂的壁格里，像是在苦苦等待著它遠(yuǎn)去的主人歸來(lái)，又像是一段塵封的歷史，默默注視著世間的風(fēng)生水起。布達(dá)拉宮中的堆廓拉康(時(shí)輪壇城殿)令人印象深刻。在此殿內(nèi)有一座銅質(zhì)鎦金的立體時(shí)輪壇城，據(jù)稱它是密宗佛神們聚集做法的道場(chǎng)。藏傳佛教認(rèn)為在古印度的北方有個(gè)叫香巴拉的地方，那是西方極樂世界，通過修時(shí)輪金剛密法就可以進(jìn)入香巴拉天國(guó)。因此，高僧活圓寂之后安放于佛靈塔內(nèi)的的肉身均為面朝北方凈土之地。就連普通信眾也希望在六世輪回中能夠達(dá)到半人半仙的阿修羅界。在藏人看來(lái)，每個(gè)人的內(nèi)心總存有蛇的狡詐、雞的懶惰和豬的貪婪，而在六世輪回中的下三界將受盡饑餓、灼燒等種種苦難，但在上三界中雖衣食無(wú)憂卻又極度空虛無(wú)聊，只有半人半仙的阿修羅界才是最為理想的境界。我想，在當(dāng)今物質(zhì)世界極大豐富多彩的今天，我們(同時(shí)也教育下一輩)除了在追求舒適安逸的生活之外是否也應(yīng)該時(shí)時(shí)經(jīng)歷一些筋骨之勞、身心之苦，并更加注重人間親情，以豐滿我們的精神世界呢?
站在布達(dá)拉宮的天臺(tái)上俯瞰拉薩城區(qū)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)城市罕有高大的建筑，多為兩三層至五六層。我當(dāng)時(shí)想當(dāng)然：這也許是西藏地域特色和藏民族生活習(xí)慣的緣故，也或許是考慮到如我們這些初上高原的人不習(xí)慣當(dāng)?shù)馗吆毖醯淖匀画h(huán)境而采取的人性化設(shè)計(jì)，但是后來(lái)得知是政府有嚴(yán)格的規(guī)定：拉薩的所有建筑物不得高于或接近高于布達(dá)拉宮。一方面是為了保持布達(dá)拉宮建筑群的風(fēng)貌，不致破壞其標(biāo)志性(這一點(diǎn)在西安的各城門遺址的保護(hù)中也有所體現(xiàn));另一方面在更好地維護(hù)并彰顯布達(dá)拉宮的歷史地位的同時(shí)也考慮到了藏人的民族感情。
三、圣湖“納木措”
為了對(duì)西藏有一個(gè)整體上的了解，在出發(fā)前一周上網(wǎng)查閱了許多有關(guān)西藏的資料，其中對(duì)納木措的介紹吸引了我的目光。納木措是藏傳佛教的三大圣湖之一，也是其中被公認(rèn)為最美的一個(gè)?！按搿奔床卣Z(yǔ)的“湖”，納木措意為“天湖”，位于念青唐古拉山的北麓，為第三紀(jì)末第四季初喜馬拉雅山造山運(yùn)動(dòng)形成的高原堰塞湖，湖面海拔4718米，面積1900多平方公里，是我國(guó)海拔最高的咸水湖也是第二大咸水湖。相傳這里是密宗本尊勝樂金剛的道場(chǎng)，18世紀(jì)末，達(dá)隆嘎平派創(chuàng)始人達(dá)隆塘、巴扎西貝等高僧在這里修習(xí)密宗要法，信徒們傳說(shuō)，每到羊年、豬年，菩薩、護(hù)法神會(huì)在這里開壇設(shè)法，大興法會(huì)，如此時(shí)前往朝拜轉(zhuǎn)湖念經(jīng)則會(huì)其福無(wú)限，勝過平日轉(zhuǎn)湖念經(jīng)10萬(wàn)次，每到藏歷羊年4月15日這一活動(dòng)達(dá)到高潮。
天邊剛剛露出一線曙光，我們便登上了開往拉木錯(cuò)的旅游大巴。
出拉薩城向西，再折往西北，車過羊八井進(jìn)入廣袤的藏北草原。這時(shí)，有人突然提醒：今天有日全食。聞聲，人們紛紛向車窗外望去。卻見天空被團(tuán)團(tuán)云朵覆蓋，只偶爾透露出幾處縫隙，高原的太陽(yáng)在云層的縫隙中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。駕駛員加快了車速想趕在云層之前占據(jù)良好的觀察地點(diǎn)，怎奈太陽(yáng)像是一位待字深閨的新娘，躲在云層之中怎么也不肯露出她的尊容。此時(shí)，透過較薄的云層已經(jīng)可以隱約感到出現(xiàn)的日虧，好不容易一處較大的云縫出現(xiàn)，司機(jī)立即停車，大家紛紛下車拿出相機(jī)對(duì)準(zhǔn)了天空。但僅僅一分鐘時(shí)間，已經(jīng)只剩1/6的太陽(yáng)卻再一次地隱入云層中去了。按照經(jīng)緯度粗略計(jì)算，在藏北草原應(yīng)該是看不到全食現(xiàn)象的，能夠看到的只能是剛才出現(xiàn)的日偏食，這樣一想也便不再感到遺憾，權(quán)當(dāng)是這次西藏之行的意外收獲。
車窗外，左邊是草山和更遠(yuǎn)處的念青唐古拉雪山;右邊是開闊的草原，薄霧輕攏之中綠草如氈、溪流潺潺，散布其間的羊群和牦牛如天上的星子，此情此景宛若畫夢(mèng)。
過當(dāng)雄縣城，大巴車向左駛出國(guó)道進(jìn)入通往山區(qū)的道路，這里已經(jīng)是海拔4500米以上，有些人感到呼吸發(fā)窘，即將到達(dá)納根拉山口時(shí)導(dǎo)游提醒人們：山口海拔5190米，下車后不能跑跳等劇烈運(yùn)動(dòng);氣候寒冷，要穿上外衣防止感冒;山口照相要避免攝入藏人的羊只或牦牛，談好價(jià)錢后再照相。大巴車在納根拉山口停穩(wěn)，我仗著身上的一件羊毛絨T恤急急下車，并趁下車的當(dāng)口抓拍了一張以牦牛作前景的照片，卻不料被一陣寒風(fēng)趕回了車上，在司機(jī)和導(dǎo)游的調(diào)侃聲中才不得不套上一件夾克才稍感暖意。站在山口四顧，左右兩邊山巖突兀嶙峋;后邊山谷逼仄，公路逶迤而上;而在山口的前方卻令人頓生一覽眾山小之感，藍(lán)天白云下納木措的一角如草原上靜臥的一面巨大的明鏡，那樣浩大又如此安詳，湖水的碧藍(lán)與草的褐綠構(gòu)成一幅絕美的高原圖景。我被這美景所陶醉，全然忘記了導(dǎo)游的提醒，恨不得將這里的一山一石都攝入鏡頭。一位藏族青年走上前來(lái)要看我的相機(jī)，當(dāng)看到照片左下角有他的山羊時(shí)便笑著指指旁邊的一塊牌子并伸出五根手指：“錢，錢……漢藏是一家嘛，漢藏是兄弟嘛……”這時(shí)我才如夢(mèng)方醒，當(dāng)我掏出五元錢遞到他手上時(shí)，他那張被高原強(qiáng)烈的紫外線照曬得粗糙而黝黑的臉上笑的更燦爛了，一個(gè)勁地向我點(diǎn)頭。
從山口下行約30多公里便是納木措的扎西半島，島上有許多藏民牽著牦牛招呼游客照相留念。我脫離眾人獨(dú)自直抵湖邊。在這里，湖水更加深邃地藍(lán)著，湖底卵石上的斑紋清晰可見，湖岸劃出一道優(yōu)美的弧線向遠(yuǎn)方伸展，水天相接處如天地的折痕，亦如天書的兩面，湖岸的山巖上經(jīng)幡交織浩繁，鷗鳥低迴間應(yīng)和著波涌岸灘，似乎令整個(gè)天地間都彌漫著神性的箴言，需要你用整個(gè)身心去慢慢品讀，慢慢體味。清冽的湖水一波波涌來(lái)，蕩漾出純澈的浪花，那是風(fēng)的腳步，那是來(lái)自遠(yuǎn)古的神詆，引領(lǐng)卓我的思緒隨高原的風(fēng)、隨潔白的云飄飄蕩蕩，使整個(gè)身心都如嬰孩般浸淫在一種簡(jiǎn)約與至純、至凈當(dāng)中……
我發(fā)現(xiàn)每當(dāng)藏人牽引牦牛涉入湖水時(shí)必會(huì)唱起悠揚(yáng)的曲調(diào)，像是在禱告，又像是在祈福。如果說(shuō)念青唐古拉山是一名威猛的武士，那么納木措就像是一位與他緊緊相依相偎的鐘情戀人，不分晝夜、不離不棄，在這世紀(jì)的高原共同演繹著一曲愛的千古絕唱。
短短的一個(gè)小時(shí)，看不夠的草原景、親不夠的圣湖水，我一次次地將它們攝入鏡頭，似乎每一波浪涌、每一片云朵，甚至每一絲風(fēng)、每一縷空氣中都寫滿了經(jīng)文，引領(lǐng)著我步向靈魂的新的高處。我真愿就此在她的懷抱里沉沉睡去，不再醒來(lái)。但我終要走的，我只是如魯迅筆下的匆匆過客。但是，那木錯(cuò)那神性的高貴與純粹將是給我最珍貴的賜予，永遠(yuǎn)昭示著我、攜領(lǐng)著我。
四、靈芝江南
在人們的固有印象中，西藏的土地必定都被草原、雪山所覆蓋，一派“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的蒼茫景象，我亦不例外。但是，當(dāng)我到達(dá)林芝地區(qū)之后這一觀念被徹底顛覆了。
整個(gè)西藏地區(qū)分為牧區(qū)(如那曲地區(qū))、農(nóng)區(qū)(如拉薩地區(qū))和以林芝地區(qū)為代表的林區(qū)。
沿拉薩河向東逆流而行，沿途經(jīng)過松贊干布出生之地的墨竹工卡。七世紀(jì)初，西藏雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊成為整個(gè)吉曲(拉薩)河流域的主宰，他在甲馬崗這條南北走向的山溝里構(gòu)筑宮堡，他的兒子、吐蕃王朝的締造者松贊干布于公元167年在這里出生。這位少年王子征戰(zhàn)路過“吉雪沃塘“時(shí)發(fā)現(xiàn)這里地勢(shì)開闊、水源豐沛，而且北通青海、西連象雄，南靠山南、東通多康，實(shí)為雪域中樞，遂決定將都城遷往這里。如此算來(lái)，拉薩的歷史應(yīng)該至少有1300多年了。
公路進(jìn)入高山峽谷區(qū)后，兩邊裸露的山巒漸漸被綠色所取代。翻過海拔5013米的米拉山口進(jìn)入林芝地區(qū)。米拉山是拉薩河和尼洋河的發(fā)源地，但兩條河流卻向東、西兩個(gè)方向相背而流，如一母之子各自懷揣遠(yuǎn)大的理想離別家鄉(xiāng)，堅(jiān)定地向著不可預(yù)知的遠(yuǎn)方勇敢地去開辟屬于自己的新天地。公里沿途綠色植被越來(lái)越多，雖然大多為灌木和青草，只有少量的高大喬木，但在青藏高原之上這樣的景色也足以令人賞心悅目。導(dǎo)游指點(diǎn)大家欣賞車窗外深谷對(duì)面的一處地貌，用他的話說(shuō)：像是一幅優(yōu)美的水墨畫。那是一處山水長(zhǎng)期沖刷坡面形成的水蝕地帶。也許是生來(lái)愚鈍，我沒有從中發(fā)現(xiàn)畫幅之美，只見原本綠色滿目的山坡被一道道水流撕扯得傷痕累累，綠意盎然的山坡只有一層厚不過20公分的土層，裸露出的礫巖碎石面目猙獰，毫無(wú)生命跡象，顯示出高原生態(tài)的脆弱?？磥?lái)，要保護(hù)好這世界上最后的唯一的一塊未被污染的土地真的任重而道遠(yuǎn)。
汽車下山與尼洋河一路同行。尼洋河在傳說(shuō)中是神山流出的眼淚，它是雅魯藏布江北測(cè)最大的支流，也是雅魯藏布江流域的五大支流之一。尼洋河水呈白灰色，河岸時(shí)而開闊，時(shí)而狹窄，河水隨河岸的開合時(shí)而威猛跌宕，如武士、如烈馬;時(shí)而又優(yōu)雅舒緩，若處子、若謠曲。水中生長(zhǎng)著許多灌木和喬木，山拗間紅綠屋頂?shù)牟厥矫窬优c藍(lán)天白云、與青青山巒相得益彰。這些民居與西藏其他地區(qū)有所不同，因林芝地區(qū)海拔和緯度均位于西藏的最低點(diǎn)，平均海拔只有3000米，是西藏的“綠色寶庫(kù)”，含氧量達(dá)到80%以上，尤其是受到印度洋季風(fēng)的影響，氣候溫和、降雨豐沛，因此，民居均采用“人”字形屋頂。據(jù)介紹，國(guó)家先后召開四次西藏工作會(huì)議，對(duì)加快整個(gè)西藏地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善藏族人民的生活條件，決定由內(nèi)地發(fā)達(dá)省市對(duì)口幫扶，并出臺(tái)了許多極其優(yōu)惠的政策?，F(xiàn)在的民居都是在國(guó)家“新農(nóng)村建設(shè)”中由國(guó)家出資80%、個(gè)人出資20%修建的。假如個(gè)人無(wú)力出資，還可以由國(guó)家?guī)椭J款解決，貸款到期后仍無(wú)力歸還的，便予以核銷。我們?cè)谘赝究吹降摹鞍⑴嫘麓濉?國(guó)家人大原副委員長(zhǎng)阿沛·阿旺晉美出生地)就是由福建省援建的。新村內(nèi)一色磚石結(jié)構(gòu)的兩層藏式樓房整齊漂亮沿公路北側(cè)一字排開;窗楣和大門上的彩繪古樸而艷麗，家家戶戶的窗臺(tái)上都養(yǎng)植著盆花;村內(nèi)道理整潔平坦，房前屋后種植著各種花草，顯示出生活的安寧與幸福。這樣的狀況在西藏其他地方也很普遍。
林芝地區(qū)的藏人多信奉西藏本土的原始宗教――苯教。“苯”是一個(gè)通稱，分為“交爾苯”、“都爾苯”、“龐苯”等，苯教“是吐蕃的巫教”(圖齊語(yǔ))，苯教歷史悠久，崇尚“自然崇拜”，在佛教傳入西藏之前就已經(jīng)存在，雖然在一個(gè)時(shí)期曾經(jīng)被禁，但是并未能完全遏制它。苯教的教理結(jié)構(gòu)形成較晚，在藏傳佛教的影響下才有了成典的儀軌。苯教現(xiàn)在主要集中在西藏東部地區(qū)，其它地區(qū)較為少見。
經(jīng)過5個(gè)多小時(shí)的行程終于到達(dá)我們此行的目的地――巴松措。
巴松措又名措高湖，意為“綠色的水”，位于林芝地區(qū)工布江達(dá)縣境內(nèi)，這里湖面海拔3700多米，與拉薩市相當(dāng)。用木板搭成的浮橋?qū)⒑牡脑鲘u與湖岸連接在一起，島的中心有一座面積不過200㎡，卻具有1600多年歷史的古老寺廟掩映在綠樹叢中。寺廟名為“錯(cuò)宗工巴”，屬寧瑪派(也稱寧瑪巴)。據(jù)西藏歷史問題專家、意大利人圖齊所著的《西藏――宗教之旅》所載，“寧瑪”意即“古舊”，是藏傳佛教各教派中最古老的一個(gè)。寧瑪派作為一個(gè)獨(dú)立的宗派，是在藏傳佛教“后弘期”中形成的，它繼承了從前弘期流傳下來(lái)的密教思想以及相關(guān)儀軌，之所以被稱為“古舊派”，是與后弘期發(fā)展起來(lái)的其他教派相區(qū)別。它的歷史要追溯到“前弘期”的印度人蓮花生。圖齊認(rèn)為，西藏佛教從一開始就分為兩派，一派偏愛漢地佛教(禪宗)，而另一派偏愛印度佛教(密宗)。吐蕃前弘期的巴賽朗(教名益西望布，即天資智慧)曾往天竺(印度)邀請(qǐng)蓮花生來(lái)吐蕃“降服仇視佛教的諸魔”，因此，蓮花生最初的形象具有服妖降魔的巫士特征。但是，他“在吐蕃傳播佛教的作用遠(yuǎn)沒有晚期史料所賦予他的那樣大”，僅僅到了吐蕃佛教的后弘期，蓮花生的巫士形象才得以改善。因此，吐蕃宗教中關(guān)于蓮花生的許多“假設(shè)的故事”形成了一部“以驅(qū)魔為基礎(chǔ)的浪漫史詩(shī)”。十一世紀(jì)時(shí)被稱為“大素爾”的封建主素爾波且(本名釋迦迥乃)及父子三代系統(tǒng)地整理了寧瑪派經(jīng)典，并建立了鄔巴垅寺，從此寧瑪派形成為一個(gè)教派。十七世紀(jì)，在五世__的積極支持下，寧瑪派在西藏得到一定發(fā)展，有過一段輝煌的歷史，但是，由于六世班禪的一位兄弟沙瑪爾巴為寧瑪派活佛，他因勾結(jié)廓爾喀人，而使寧瑪派在西藏被禁止轉(zhuǎn)世，現(xiàn)在主要集中在四川甘孜地區(qū)、西藏山南地區(qū)以及不丹、尼泊爾等地。
因?yàn)閷幀斉山汤碇杏小澳信蕖敝f(shuō)，因此錯(cuò)宗工巴寺大殿內(nèi)墻壁的壁畫中可以看到男女金剛擁抱交合的畫面。大殿門前的臺(tái)階兩側(cè)也分別擺放著的男女生殖器官木雕，但做工粗陋。查閱寧瑪派的相關(guān)資料中均會(huì)發(fā)現(xiàn)有精細(xì)的生殖器官石雕，這也成為該派寺院區(qū)別于其他藏傳佛教寺院的一個(gè)明顯標(biāo)志。有人因此而認(rèn)為：“生殖崇拜”是該教的一大特點(diǎn)。其實(shí)這只是因?yàn)閷幀斉傻母呱蟮略谛蕹诌^程中為達(dá)到某一種更高境界(或?qū)哟?而必需要經(jīng)歷的過程這一儀軌使然。雖然其中也含有遠(yuǎn)古“生殖崇拜”的遺留成份。寧瑪派的基本教理與藏傳佛教中其他教派有很大不同，“色情的象征控制了密教的修持，所以，女伴的存在變成了其儀軌的基本內(nèi)容。”(圖齊語(yǔ))他們把密宗經(jīng)典分為兩大類，每一大類又分為三小類。在第二大類的“無(wú)上――瑜伽”中，“男女同修”是其基本的修持儀軌，也是其三種“灌頂”之中必不可少的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)(如在第二種灌頂中，女伴代替了喇嘛;在第三種灌頂中，熱戀的擁抱中的喇嘛及女伴的神話代替了召神)。
在寺廟左側(cè)有一棵“桃抱松”，一棵較大的桃樹將一棵松樹緊緊環(huán)抱在中間，桃為陰，松為陽(yáng)，似在以自然界的這一奇特現(xiàn)象闡釋著那幅“男女同修”的壁畫所隱含的要義。寧瑪派僧侶區(qū)別于其他教派的一個(gè)顯著特征就是頭戴紅色僧帽，因此俗稱“紅教”。內(nèi)地許多不了解藏傳佛教的人在很長(zhǎng)時(shí)間里認(rèn)為“__喇嘛屬于紅教，班禪大師屬于黃教”，完全是錯(cuò)謬之極。這個(gè)問題在下一節(jié)中還要涉及，這里不再贅述。
在大殿后小島一側(cè)的地面，隨著人們輕輕叩擊，地下會(huì)發(fā)出陣陣空洞的徊響，如整個(gè)小島無(wú)根無(wú)基，懸浮在水面上似的。沿環(huán)島小路而行，頭頂濃蔭蔥翠，腳下樹根袒裸蟠結(jié)，五彩經(jīng)幡交橫斜逸，在陰郁中徒增點(diǎn)點(diǎn)亮色。立于小島之上眺望，湖水波光斂艷，翡翠般由淺漸深，與遠(yuǎn)處的山色一淡一濃相得益彰。更遠(yuǎn)處，雪山與白云相連。浮橋、碧水、青山、雪峰、云朵、藍(lán)天構(gòu)成天地間巨大的畫幅，令人陶醉，令人癡迷。
林芝地區(qū)山青水美，自然條件非常優(yōu)越，不僅是巴松措，在嘎定溝、在柏樹林、在尼洋河沿途……你會(huì)誤以為自己已經(jīng)置身于內(nèi)地的某個(gè)風(fēng)景名勝之中了。
四，從英雄城到日喀測(cè)
“我的家鄉(xiāng)在日喀則，哪里有條美麗的河。
這首人們耳熟能詳?shù)母枨遣刈甯枋猪n紅唱給他的家鄉(xiāng)日喀則的。人人都知道珠穆朗瑪峰，但知道珠穆朗瑪峰就在日喀則境內(nèi)的卻并不多。日卡則位于西藏南部，藏語(yǔ)是“最好的莊園”，為西藏第二大城市(屬縣級(jí)市)，雖然人口只有不到10萬(wàn)，但是作為班禪大師駐錫地的扎實(shí)倫布寺就坐落在城西的尼色日山坡上。因此，來(lái)西藏一定是要到日喀則的。由于拉薩與日喀則相距6、7個(gè)小時(shí)的車程，因此我們又起了個(gè)大早，不待天色放亮就已經(jīng)出發(fā)了。好在初進(jìn)西藏，因?yàn)楹趿亢艿停砩纤X不是很踏實(shí)，但每次醒來(lái)卻異常清醒，不像在內(nèi)地，即使一直睡到大天亮，早晨起床時(shí)仍會(huì)覺得睡眼朦朧。
從西藏到日喀則要翻越海拔約5100米的岡巴拉山。在山口的高地上，與雅魯藏布江一山之隔的羊卓雍措盡收眼底，那藍(lán)如天空樣的湖水似絲綢、似少女嬌嫩的肌膚，安詳在群山的懷抱之中。羊卓雍措也是西藏的三大圣湖之一，意為“天鵝池”，湖面海拔達(dá)到4441米，是喜馬拉雅山北麓最大的內(nèi)陸湖，在它的遠(yuǎn)方便是海拔7200米的寧金抗沙峰。令人想不到的是，湖里繁衍的細(xì)鱗魚、裂尻魚和高原裸鯉等魚類的儲(chǔ)量竟然達(dá)到2、3億公斤。穿過山口下行，一路欣賞者羊卓雍措的美景，云朵和草山投射在水中，分不清哪個(gè)是真，那個(gè)是影。在湖邊，不時(shí)可以看到水鴿、斑頭雁和魚鷹悠閑地覓食，在水面劃出一道優(yōu)美的弧線。我想，它們才是這高原圣湖真正的主人吧。
在浪卡子縣用完午餐繼續(xù)上路，山間云霧繚繞，車窗外的雪峰越來(lái)越近，拐過一個(gè)大彎，一座近在咫尺的雪峰立即喚醒了車箱里昏昏欲睡的人們，那便是卡若拉冰川了。距離公路僅僅2、3百米的卡若拉冰川高傲地挺立，峰頂如直抵天穹的白色尖錐，它腳下的白塔和彩色的經(jīng)幡將它的身姿襯托得更加雄偉，人們無(wú)法抵御如此近距離的瑰麗冰川的美景，紛紛以它為背景拍照留念。
大巴車在公路上疾馳，兩邊滿目的綠中黃色的油菜花點(diǎn)綴其間煞是好看，田野上牛羊悠閑地吃草，放牧的人們躺在草地上似在夢(mèng)中。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一座立于山崗之上的城堡映入眼簾，導(dǎo)游告訴大家：前面就是著名的英雄城――江孜。江孜，這個(gè)熟悉的名字讓我立即想起曾經(jīng)看過的一部電影《紅河谷》。1904年，英帝國(guó)主義者調(diào)集3000多人在榮赫鵬上校的率領(lǐng)下進(jìn)犯拉薩，在江孜遇到了萊丁色代本等人率領(lǐng)的藏軍僧眾的頑強(qiáng)抵抗。此時(shí)，晚清政府的駐藏大臣裕鋼不僅龜縮不出，反而在給榮赫鵬的復(fù)信中稱自己對(duì)西藏軍民“開導(dǎo)無(wú)方”。榮赫鵬便以極其卑鄙的欺騙手段在藏軍失去警覺的時(shí)候突然發(fā)起了殘酷的打擊，使戰(zhàn)爭(zhēng)變成一場(chǎng)血腥的大屠殺，1400多名藏軍軍官和士兵陣亡。但藏族軍民并未因此而退縮，而是在江孜城以宗山城堡為依托進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗。藏軍用手中的火繩槍和長(zhǎng)矛大刀甚至石頭與侵略者先進(jìn)的快槍和火炮展開了幾天幾夜的殊死較量。最終，孤軍奮戰(zhàn)的藏軍彈盡糧絕，除少部分退守白居寺，其余大部分將士壯烈犧牲。江孜保衛(wèi)戰(zhàn)雖然以失敗告終，但它粉碎了榮赫鵬等人“改變西藏是中國(guó)的一部分的地位”的險(xiǎn)惡企圖，在中華民族抵御外悔的歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。英勇的西藏軍民為了捍衛(wèi)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)，用他們的血肉之軀和堅(jiān)不可摧的意志筑起了一道反帝抗英的歷史豐碑。就連侵略軍頭目榮赫鵬也不得不承認(rèn)“西藏軍民的英勇是無(wú)可爭(zhēng)辯的”。
百年后的今天，我仰望著高高屹立的宗山城堡，似在仰望著一個(gè)歷史的高度，那上邊鐫刻著英勇與無(wú)畏、苦難與榮光，鐫刻著先烈們可歌可泣的英雄史詩(shī)，鐫刻著維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的無(wú)限忠誠(chéng)。
告別這座英雄的城市繼續(xù)向西，我們來(lái)到了“最好的莊園”――日喀則。到達(dá)日喀則城西尼色日山腳下的扎實(shí)倫布寺雖然已經(jīng)是下午四點(diǎn)鐘了，但這里的游客仍然絡(luò)繹不絕。
進(jìn)入扎什倫布寺大門是一處可以容納2000多人的廣場(chǎng)，地面用石板鋪成并劃著各種符號(hào)和線條，每年由班禪大師主持的辯經(jīng)法會(huì)就在這里進(jìn)行。札什倫布寺是歷代班禪大師的主寺，于明代正統(tǒng)年間由格魯派祖師宗喀巴的弟子根敦朱巴創(chuàng)建，是后藏地區(qū)最大的格魯派寺院。它與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、塔爾寺、拉卜楞寺一同被稱為格魯派六大寺院。格魯派僧人頭戴黃帽，因而俗稱為“黃教“。上文說(shuō)到有人以為”__喇嘛和班禪大師分屬紅教和黃教”，還有些人常常提出一個(gè)問題：“__和班禪哪一個(gè)地位更高?”，這都是由于不了解藏傳佛教而造成的。在藏傳佛教的“后弘期”由宗喀巴大師首先對(duì)原有的印度教教理、儀軌進(jìn)行了大膽改革，創(chuàng)立了格魯派(因頭戴黃色僧帽，俗稱“黃教”)，“開始了改革派的歷史”，使格魯派在西藏地區(qū)得到了很大發(fā)展。正如圖齊所言：“試圖粉碎被人認(rèn)為是不可觸犯的傳說(shuō)之模式的具有創(chuàng)造性的學(xué)者，即能夠?yàn)樗嫁q打開新的通道或者說(shuō)是把一些新的教律強(qiáng)加給宗教團(tuán)體者，這就是宗喀巴?！彼髂霞未胧拱⒗仗购沟拿晒湃损б婪鸾毯?，設(shè)立了__喇嘛這一尊號(hào)，之前的更敦朱巴(宗喀巴弟子)和更敦嘉措分別被追認(rèn)為一世、二世__喇嘛(索南嘉措為三世)。五世__喇嘛洛桑嘉措受清朝政府冊(cè)封后，借助和碩特蒙古貴族的勢(shì)力終至了吐蕃地區(qū)的內(nèi)訌，重新恢復(fù)了政治上的統(tǒng)一。從此之后，西藏地區(qū)漫長(zhǎng)的“政教合一”的體制更加完備。這一時(shí)期，在格魯派中又出現(xiàn)了另外一個(gè)最高宗教領(lǐng)袖，這便是被清王朝駐藏地方首領(lǐng)固始汁贈(zèng)予“班禪博克多”尊號(hào)的四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊(宗喀巴另一弟子克珠杰·格勒巴桑被追認(rèn)為一世班禪)?？滴醯酆髞?lái)冊(cè)封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，這是歷代班禪正式稱謂“班禪額爾德尼”的開始。班禪這一尊號(hào)來(lái)自梵語(yǔ)的“大班智達(dá)”，被認(rèn)為是無(wú)量光佛即阿彌陀佛在人間的托付者(或稱之為“化身”)，其主寺便是札什倫布。__喇嘛和班禪大師分別治理前藏、后藏地區(qū)，它們雖然同屬于格魯派，都受中央政府的冊(cè)封和直接領(lǐng)導(dǎo)，但兩者之間并無(wú)隸屬關(guān)系，更無(wú)有些人訛傳的“師兄弟”關(guān)系。也許是因?yàn)榍安氐貐^(qū)人口多、經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，也是整個(gè)西藏的政治文化中心，因此造成了誤讀。
龐大的札什倫布寺外圍是數(shù)量眾多的僧舍(康村)，據(jù)說(shuō)有64個(gè)。這些僧舍按照居住來(lái)自不同的地方而命名，一般同一個(gè)地方前來(lái)札寺修習(xí)或游歷的僧人居住在同一個(gè)院落，藏語(yǔ)稱為“札康”或“康村”。扎寺的主體部分分為班禪拉丈、堪布會(huì)議(地方政府最高機(jī)關(guān))班禪靈塔殿和經(jīng)學(xué)院。沿康村的石板路向左，首先看到的是強(qiáng)巴佛殿，藏語(yǔ)稱“強(qiáng)巴康”，即彌勒佛殿。30多米高的殿堂建于1461年，一尊世界最大的鎦金青銅強(qiáng)巴佛坐像占據(jù)了大殿內(nèi)2/3，佛像高22米，連同蓮花基座達(dá)到26米多，在逼仄的空間內(nèi)你必須高高仰起頭來(lái)才能看到強(qiáng)巴佛的尊容，無(wú)形中讓人們?cè)凇胺稹鼻案械阶陨淼拿煨『捅拔?。整座佛像鑲嵌?0多顆鉆石及近2000顆珍珠、琥珀、綠松石、天珠等珠寶，共用9年時(shí)間方才完成。強(qiáng)巴佛面容端莊、祥藹、生動(dòng)，佛像前酥油燈層層環(huán)繞，兩邊分別擺放著青稞等“吉祥八寶”，四周墻壁的紅色背景上繪制了上千尊強(qiáng)巴佛金粉畫像，每一尊神態(tài)姿勢(shì)各不相同，反映了藏民族畫工的高超技藝以及對(duì)佛的無(wú)限虔誠(chéng)。
強(qiáng)巴佛殿東側(cè)是十世班禪的靈塔殿，十世班禪額爾徳尼確吉堅(jiān)贊圓寂于1989年，他繼承了歷代班禪愛國(guó)愛教的傳統(tǒng)，是一位杰出的宗教領(lǐng)袖，曽位居全國(guó)人大副委員長(zhǎng)，在藏族民眾中享有極高威望。大師生前曾說(shuō)，他的本愿就是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、西藏進(jìn)步、佛法興隆、世界和平，并多次發(fā)誓要為此奮斗不息，“是世不成，轉(zhuǎn)世再來(lái)”。大師圓寂后中國(guó)佛教界人士，尤其是藏傳佛教界高僧大德及廣大信徒，通過各種方式祈禱、祝愿，希冀班禪大師英靈早日“幻化肉身，乘愿再來(lái)”。大殿內(nèi)正中由中央?？钚藿ǖ撵`塔用黃金包裹，靈塔寶瓶位置的佛龕內(nèi)安放著按照大師圓寂時(shí)的樣子塑造的純金坐像，而大師的法體則安葬在寶瓶?jī)?nèi)，面朝西方“香巴拉”極樂世界。僅從靈塔的型制、高度和鑲嵌的各種珠寶的數(shù)量等與其他高僧大德靈塔的不同，便顯示出十世班禪的崇高宗教地位和歷史地位。
此外，扎寺還修建有第五世至第九世班禪合葬靈塔。
當(dāng)天恰逢十一世班禪提前從北京回到他在札寺的行宮，宮殿前后及屋頂上散布著擔(dān)任安全保衛(wèi)任務(wù)的防暴警察，我們只能在行宮的門前了解六世班禪修建行宮的故事。就在這時(shí)，風(fēng)云突變，狂風(fēng)夾帶著細(xì)小的砂礫橫掃而來(lái)，吹得人睜不開眼睛，十多分鐘后也不見風(fēng)勢(shì)減弱，我們只得進(jìn)入旁邊的六世班禪靈塔殿。從靈塔殿出來(lái)，風(fēng)勢(shì)依舊，但我們都不想因?yàn)樘鞖庠蚨惯@次參觀半途而廢，于是頂著狂風(fēng)繼續(xù)前往措欽大殿。這是扎寺中最大的建筑，也是一出復(fù)合式建筑，前部的大經(jīng)堂地上一排排放置著喇嘛們念經(jīng)打坐的鞋子和袈裟，經(jīng)堂后面分別有釋家牟尼殿、度母(卓瑪)殿和強(qiáng)巴佛殿，據(jù)說(shuō)在釋家牟尼殿內(nèi)5米高的銅像體內(nèi)有釋家牟尼的舍利和宗喀巴的頭發(fā)。大殿前講經(jīng)場(chǎng)有回廊圍繞，回廊的墻上不例外地繪制著幾千尊佛像。這里不僅是班禪大師講經(jīng)說(shuō)法的地方，還是舉行重要法事活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)所。當(dāng)天就遇到僧侶正在準(zhǔn)備一場(chǎng)加持開光活動(dòng)，但因天色漸晚，而狂風(fēng)黃沙仍無(wú)去意，我們最終無(wú)緣親見。
后記
西藏，一個(gè)古老而圣潔的地方，雪山、圣湖、草甸、險(xiǎn)峰;寺廟、金頂、袈裟、經(jīng)幡;天與地的恢弘、人與自然的和諧;淳樸的民風(fēng)、深厚的藏文化……注定對(duì)每一個(gè)人都充滿誘惑，又使多少人流連忘返。西藏，總是與神秘連在一起;總是與莊嚴(yán)與肅穆連在一起;總是與凝視與仰望連在一起。這里是離天最近的地方;這里是離眾神最近的地方;這里也是離靈魂最近的地方嗎?我不是一名朝圣者。但是，面對(duì)西藏，我卻一次次禁不住淚滿眼眶。
西藏，是異鄉(xiāng)，也是故土。在這里，我們都是人類的原初之子。面對(duì)西藏，似有一些什么東西正遠(yuǎn)離我們遠(yuǎn)去，又有什么東西正在向我們走來(lái)。
西藏啊，我以一種朝圣般的虔誠(chéng)一步步靠近你，仿佛一枝小小的草芽怯怯地體悟你寬厚胸膛的溫暖，也感知著你的蒼茫與深邃、遼遠(yuǎn)與醇厚、寧?kù)o與孤獨(dú)。那遠(yuǎn)比陽(yáng)光更加耀眼的金頂直刺我追尋的眸子，灼烤著我激蕩的內(nèi)心，西藏，我情愿做你額頂?shù)囊黄?，我情愿做你肩頭的一縷風(fēng)，我情愿做你懷中的一粒沙，我情愿做你山巔風(fēng)口上雪浸霜蝕的一枚瑪尼石……
補(bǔ)記：
前一日在日喀則領(lǐng)略了在西藏也不多見的狂風(fēng)黃沙，第二天回到拉薩的當(dāng)晚又迎來(lái)一場(chǎng)持續(xù)一整夜的大雨，直到我們離開的那天早晨仍不見停歇，賓館的服務(wù)員說(shuō)，這樣長(zhǎng)時(shí)間的雨在拉薩是少見的，同行的人們慶幸自己在這場(chǎng)雨前結(jié)束了全部的行程，而我望著窗外寧愿相信只是一場(chǎng)神雨，它是在濯洗我們昨日的風(fēng)塵，讓我們懷揣一刻潔凈的靈魂繼續(xù)接下的人生旅途。
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