柏拉圖的故事思想400字
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，當(dāng)然也是一個(gè)政治家。那么你知道柏拉圖的故事有哪些嗎？今天小編在這給大家整理了一些柏拉圖的故事思想400字，我們一起來(lái)看看吧！
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柏拉圖的故事思想1
柏拉圖是古希臘文化巨擘,古希臘三哲之一,在西方思想史上具有極其重要的歷史地位,其思想研究廣泛涉及哲學(xué),政治學(xué),教育學(xué),倫理學(xué),文藝學(xué)等眾多領(lǐng)域,并在這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域中做出了開(kāi)拓性的歷史貢獻(xiàn).在《理想國(guó)》中,柏拉圖提出獨(dú)具特色的故事教育思想,對(duì)當(dāng)代故事教育具有重大啟發(fā)意義.作為柏拉圖整個(gè)思想體系的重要組成部分,故事教育建立在其客觀唯心主義理念論哲學(xué)觀,以實(shí)現(xiàn)國(guó)家與個(gè)人正義為旨趣的正義論道德觀以及維護(hù)奴隸主貴族專制統(tǒng)治的國(guó)家主義政治觀理論基礎(chǔ)之上.
根據(jù)以理念論為重要始基的學(xué)習(xí)即回憶說(shuō)與靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō),柏拉圖認(rèn)為人既有為善的可能又有作惡的可能,故事教育應(yīng)有助于使具有成為護(hù)衛(wèi)者天性的兒童認(rèn)識(shí)到神性不變從而遠(yuǎn)離道德沖突困境,觀照穩(wěn)定性與單一性,使其從善避惡,為掌握關(guān)于理念世界的理性知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).立足于正義論道德觀,柏拉圖主張對(duì)兒童進(jìn)行旨趣純正,文質(zhì)兼美的故事教育,使兒童聽(tīng)到優(yōu)美高尚的故事內(nèi)容,以求受教育者心靈正義之實(shí)現(xiàn)與美好德性之養(yǎng)成.植根于國(guó)家主義政治觀,柏拉圖強(qiáng)調(diào)故事編者應(yīng)按照城邦締造者的要求與整個(gè)國(guó)家的利益來(lái)編寫故事,而不應(yīng)寫出不合規(guī)范的故事.柏拉圖故事教育思想內(nèi)涵豐富,主要包括故事教育的目的,故事的審查,故事教育的原則與方法等諸方面的內(nèi)容.
柏拉圖的故事思想2
柏拉圖對(duì)于自己的政治思想有一定的描述。柏拉圖在他的《理想國(guó)》討論了正義的范圍，他認(rèn)為建立國(guó)家需要幾大原則，首先柏拉圖認(rèn)為人們之間要學(xué)會(huì)分工，這樣大家一起勞動(dòng)，才能更加和睦的在一起生活。其次柏拉圖認(rèn)為，人們之間應(yīng)該有一定的等級(jí)劃分，因?yàn)槿藗兊男愿穸喾N多樣，所以等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)也要明確。再者，在柏拉圖的思想當(dāng)中，一個(gè)正義的國(guó)家，應(yīng)該是有正常的秩序，而確保這實(shí)行的就是建立嚴(yán)格的等級(jí)制度。
在柏拉圖的政治思想的其中一個(gè)方面，柏拉圖還支持共產(chǎn)共妻。在柏拉圖認(rèn)為，任何人除了生活必需品外，不準(zhǔn)擁有任何私人物品，其余的一切物品都由國(guó)家按需配給;而且任何公民都有權(quán)參加國(guó)家政務(wù)，以此來(lái)確保各個(gè)階層之間的團(tuán)結(jié)，確保國(guó)家的穩(wěn)定。
在執(zhí)政方面，柏拉圖認(rèn)為執(zhí)政者需要一定的道德，知識(shí)以及權(quán)力，才能夠承擔(dān)處理國(guó)家事務(wù)的責(zé)任;而且執(zhí)政者的人品也是要進(jìn)行一定的考核，柏拉圖人為只有如此才能實(shí)現(xiàn)正義國(guó)家的理想目標(biāo)。在政體方面，柏拉圖認(rèn)為正義的政體才是唯一的正確的政體，凡是與此相違背的都是錯(cuò)誤的或者說(shuō)是非正義的。作為整體即國(guó)家的統(tǒng)治者，本身必須具備很好的智慧與美德，這也是區(qū)分政體的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
柏拉圖的故事思想3
最著名、最經(jīng)典的是蘇格拉底麥穗的故事，有一天柏拉圖問(wèn)自己的老師蘇格拉底什么是愛(ài)情。蘇格拉底并沒(méi)有正面回答他，而是把他帶到了一個(gè)麥地旁，讓他在這片麥地里摘一個(gè)最大最黃的麥穗回來(lái)給他。但有一個(gè)要求，只準(zhǔn)往前走，不準(zhǔn)后退。但結(jié)果柏拉圖兩手空空的走出了麥地，蘇格拉底問(wèn)其原由，柏拉圖老實(shí)的說(shuō)：“因?yàn)椴荒芑仡^，所以我一直不確定自己身邊的是不是最好的，總認(rèn)為最好的還在前面，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，后來(lái)的還不如之前的好，所以自己什么也沒(méi)有摘到。”蘇格拉底笑著說(shuō)：“這就是所謂的愛(ài)情。”
后來(lái)，柏拉圖又問(wèn)老師什么是婚姻，蘇格拉底同樣的讓他在一片樹林里走一遍，同樣的讓他找到一個(gè)最大最粗的樹回來(lái)。同樣只準(zhǔn)向前，不準(zhǔn)回頭。這次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的樹回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么帶回來(lái)這么平凡的樹，柏拉圖答道：“我一路上是錯(cuò)過(guò)了很多又大又粗的樹，但我怕自己前面的樹比現(xiàn)在的還小還差，所以就選了支較為平凡的。”蘇格拉底說(shuō)笑著：這就是婚姻。有關(guān)柏拉圖的故事很多，其中很多的哲理都值得我們現(xiàn)代人好好品味，咀嚼。
柏拉圖的故事思想4
柏拉圖對(duì)于自己的政治思想有一定的描述。柏拉圖在他的《理想國(guó)》討論了正義的范圍，他認(rèn)為建立國(guó)家需要幾大原則，首先柏拉圖認(rèn)為人們之間要學(xué)會(huì)分工，這樣大家一起勞動(dòng)，才能更加和睦的在一起生活。其次柏拉圖認(rèn)為，人們之間應(yīng)該有一定的等級(jí)劃分，因?yàn)槿藗兊男愿穸喾N多樣，所以等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)也要明確。再者，在柏拉圖的思想當(dāng)中，一個(gè)正義的國(guó)家，應(yīng)該是有正常的秩序，而確保這實(shí)行的就是建立嚴(yán)格的等級(jí)制度。
在柏拉圖的政治思想的其中一個(gè)方面，柏拉圖還支持共產(chǎn)共妻。在柏拉圖認(rèn)為，任何人除了生活必需品外，不準(zhǔn)擁有任何私人物品，其余的一切物品都由國(guó)家按需配給;而且任何公民都有權(quán)參加國(guó)家政務(wù)，以此來(lái)確保各個(gè)階層之間的團(tuán)結(jié)，確保國(guó)家的穩(wěn)定。
在執(zhí)政方面，柏拉圖認(rèn)為執(zhí)政者需要一定的道德，知識(shí)以及權(quán)力，才能夠承擔(dān)處理國(guó)家事務(wù)的責(zé)任;而且執(zhí)政者的人品也是要進(jìn)行一定的考核，柏拉圖人為只有如此才能實(shí)現(xiàn)正義國(guó)家的理想目標(biāo)。在政體方面，柏拉圖認(rèn)為正義的政體才是唯一的正確的政體，凡是與此相違背的都是錯(cuò)誤的或者說(shuō)是非正義的。作為整體即國(guó)家的統(tǒng)治者，本身必須具備很好的智慧與美德，這也是區(qū)分政體的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
柏拉圖的故事思想5
今天，流行的理論將亞特蘭蒂斯放置在地中海東部塞浦路斯海岸附近，大西洋中部亞速爾群島周圍，美國(guó)沿海百慕大三角洲某處，甚至更奇特的地方。作為南極洲和印度尼西亞。當(dāng)然，更多的主流研究指向圣托里尼島，克里特島，馬耳他島，西班牙和地中海周圍的其他考古遺址?？傮w而言，關(guān)于亞特蘭蒂斯的位置有無(wú)數(shù)的理論，而每年似乎都有更多的理論。
盡管有所有科學(xué)和非科學(xué)的猜測(cè)，并且由于過(guò)去缺乏切實(shí)的證據(jù)，絕大多數(shù)現(xiàn)代歷史學(xué)家認(rèn)為柏拉圖的亞特蘭蒂斯故事要么是神話，要么他們認(rèn)為柏拉圖在一個(gè)虛構(gòu)的地方制作了一個(gè)故事。使用以后的真實(shí)元素組合。
亞特蘭蒂斯的故事是否有可能完全是柏拉圖的想象力?這當(dāng)然是可能的，雖然如果故事不真實(shí)，我們?cè)趺茨芙忉屩С职乩瓐D故事的有形證據(jù)。
基本上，與普遍認(rèn)為柏拉圖的亞特蘭蒂斯可能在大西洋的某個(gè)地方相反，最近的一項(xiàng)研究表明，柏拉圖的亞特蘭蒂斯島位于地中海，距離圣托里尼島北部?jī)H幾公里。這個(gè)現(xiàn)在水下的主要島嶼，以及圣托里尼島，符合柏拉圖對(duì)亞特蘭蒂斯的整個(gè)描述。
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