神話故事大全合集5篇
神話故事的產(chǎn)生表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，它是一種精神寄托、人類的向往和宗教的實化展現(xiàn)，對后世的文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。下面小編給大家介紹關(guān)于神話故事大全，方便大家學(xué)習(xí)。
神話故事大全1
洪水神話是世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠(yuǎn)古某個時期人類在遭到毀滅性洪水劫難之后，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅;以色列猶太民族所傳下的《圣經(jīng)》中也記載有上帝發(fā)下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。
中國古代關(guān)于洪水的神話傳說，多和治水相聯(lián)系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山;通黃河、淮河;開三峽;理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經(jīng)被歷史化了的故事，脫離了神話傳說的本色與樸質(zhì)。由于它不符合當(dāng)時社會生活與實際的特點，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。
相比之下，《淮南子-覽冥訓(xùn)》中關(guān)于女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實感與可信性?！巴胖畷r，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！边@里說的女媧補天和治水的故事，還沒有發(fā)展到后來人們所說的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因為它沒有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動質(zhì)樸的神話之美。
故此，本人決不采用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入圣式的寫法，盡力按照一種神話傳說中他應(yīng)該具有的樣子來去寫他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個施工隊長，工程院士，而是一個像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。
我的結(jié)語
我厭惡平凡庸碌，厭惡死水無瀾，希望一個人能實現(xiàn)他真正的價值。但即使我有這些準(zhǔn)備，要完成這件事情，對于我來說，仍是談何容易!像是一面鏡子已經(jīng)碎成千萬片，卻要把它重新拼好。我好像是愚公移山，但我比他更可憐，因為我是一個人移山;一個人想建造一座萬里長城，為我們的民族建造一座通天的寶塔。于是我日日夜夜獨伴孤燈，不被理解，資料不全，工作上、生活上受到的種.種磨難打擊，既要干工作，又要搞寫作，一個人常常分成了二三份，再加上人內(nèi)心里固有的惰性、任性，人固有的好逸惡勞的特性，不少生活瑣事的打擾，使我多少次扔下它，但過了二三個月后，我還是像對待自己的孩子與寶物一樣重新把它撿拾起來，因為我忘不下中國神話所帶給我的這份使命，忘不下它帶給我的這份夢想與追求。
“十年磨一劍，霜刃未曾試”。數(shù)年構(gòu)思，數(shù)年伏案;幾度易稿，幾番忘食。黑發(fā)浸霜，白頭搔短。還有幾次甚至要放棄了這種極度折磨人的思維與耐心的工作。其間經(jīng)歷的那些構(gòu)思上的困惑、空間上的孤獨、心靈上的苦懣，實在是常常令人心力交瘁?？墒窍氲絿藢ι裨挼目是?，想到自己肩上的責(zé)任，自己應(yīng)做的貢獻(xiàn)，還是抑制住內(nèi)心對物欲、對快樂、對繁華的向往，沉入孤獨的寫作之中，日夜與電腦作伴，終于在奧運之年趕出了這部小說。
我很感激在我寫作初期的孤獨、憂郁的艱難時光中給過我溫暖與鼓勵的人們，是他們使我增添了信心，使我將這件現(xiàn)在來看極不可能成功的任務(wù)終于完成了，他們是我永遠(yuǎn)都要感激與尊重的人。是他們的鼓勵使我在寒涼的冬夜與酷熱的夏午寫作時增加了無限的信心、樂趣與力量。
我一直想，我要爭取把它在08年夏季的奧運會期間或以前寫出來，讓它成為與我們的奧運會成為我們歷史上、文化上的兩件最值得紀(jì)念的大事，使我們的后人們再也不會說我們的民族缺少系統(tǒng)的神話了?，F(xiàn)在，我的心里是多么欣喜啊。從此，我們終于可以擁有一個完整的中國神話了。從前這是多少國人盼望與夢想的事情啊，現(xiàn)在它終于實現(xiàn)了，我們再也不會因為沒有它而苦惱了。我們原來總想著能有一個完整、連貫的中國神話來講述給自己的子女，把優(yōu)美的中國神話代代流傳下去，還有的人幻想著能有一個神話史詩來填補我們的文化空白。現(xiàn)在這個愿望也許就要實現(xiàn)了。
我終于可以將自己微薄的力量奉獻(xiàn)給了我們的民族，使我們在2008這一個特殊的年代里“雙喜臨門”，既有了奧運會的圓滿召開，又有了我們民族文學(xué)的長篇神話，為我們的民族文化立下一塊奠基的石碑?！苍S，這不是一塊石碑，只是一塊普普通通的頑石而已。但是，我是問心無愧的，因為我已經(jīng)盡了自己的力量。我是一個非常普通平凡的人，我只能用我有限的才能，用我稚拙的文筆，為我們的祖國與民族盡到這樣的力量了。我希望大家的諒解，我也希望大家能給我提出一些更好的建議，使我今后能再修改時酌情改訂。因為神話是我們整個民族的神話，讓我們都為我們的民族神話盡一份自己的力量吧。
我希望這本書能夠起到拋磚引玉的作用，能夠帶動大家把我們各地的神話歸納、整理出來，使之像古希臘羅馬神話一樣互相聯(lián)系，像一棵枝繁葉茂的大樹構(gòu)成一個有機(jī)的整體。讓我們民族的文化之根永遠(yuǎn)茁壯繁茂，讓我們的民族文化之源永遠(yuǎn)深澈明凈。
神話故事大全2
在這部小說中，對于五帝的家族淵源、世系關(guān)系，我拋棄了那種已經(jīng)歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，采用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便于我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的創(chuàng)建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩。
我們要想創(chuàng)建一種神話體系，除了盤古開天辟地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之后天地開創(chuàng)的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個開頭，有一種后世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便于讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便于作品的敘述。所以，我想，要創(chuàng)建一個合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取舍，使其有一個創(chuàng)始的過程，才能作為我們神話敘述的基點。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關(guān)系進(jìn)行一些必要的簡潔性的調(diào)整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關(guān)系的這一團(tuán)亂麻。
具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。
神話故事大全3
在這部小說中，對于五帝的家族淵源、世系關(guān)系，我拋棄了那種已經(jīng)歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，采用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便于我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的創(chuàng)建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩。
我們要想創(chuàng)建一種神話體系，除了盤古開天辟地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之后天地開創(chuàng)的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個開頭，有一種后世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便于讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便于作品的敘述。所以，我想，要創(chuàng)建一個合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取舍，使其有一個創(chuàng)始的過程，才能作為我們神話敘述的基點。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關(guān)系進(jìn)行一些必要的簡潔性的調(diào)整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關(guān)系的這一團(tuán)亂麻。
具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。
神話故事大全4
創(chuàng)建了中國歷史上第一個朝代的啟
禹三十歲生日，是在搬石挑土、修壩浚河中度過的。那一年，他在涂山結(jié)識了阿嬌姑娘，彼此情投意合。南方告急，禹火速馳援，甚至來不及與阿嬌告別。從那一日起，阿嬌天天打發(fā)丫環(huán)到涂山南面的山腳下等侯禹回來。禹去而不返，阿嬌等得煩悶極了，她信口長吟：“等侯人呵，是多么的漫長喲!”據(jù)說這就是南方最初的樂歌。
終于有一天，阿嬌等到了心上人，他們在臺桑舉行了簡樸的婚禮。新婚第四天，忽報汛情緊急，禹不得不辭別新娘，踏上征程。阿嬌被送到禹的封國安邑，禹的家臣在安邑城南替她筑了一座高臺，讓她寂寞時能登上高臺遙望遠(yuǎn)隔千里的家鄉(xiāng)，聊慰鄉(xiāng)愁。
阿嬌不愿意既離開熟悉的故鄉(xiāng)，又離開親愛的丈夫，她通過魚雁傳書說服了禹，加入到抗洪大軍的行列里。阿嬌陪伴在禹的身旁，每天為辛勤勞作的禹端水送飯，她感到很滿足，很幸福。巨熊開山
河渠修至堰師，被形勢險峻、路徑盤曲的繯轅山擋住去路。禹見此山巖石崢嶸，極難開鑿，就吩咐阿嬌：“我在山崖邊掛一面鼓，你切記，聽見鼓聲方可送飯。”他目送阿嬌遠(yuǎn)去，搖身一變，化作一頭力大無窮的巨熊，嘴拱爪扒，硬是在堅固的巖石上挖出一條深溝。禹正忙得不亦樂乎，一不小心，后腿踩落一塊碎石，不偏不倚，咚的一聲，砸在崖邊掛著的鼓面上。
阿嬌聽到鼓聲，興沖沖地提著飯籃來找丈夫，她轉(zhuǎn)過山崖，猛然看見一頭熊在拼命地拱呀扒呀，嚇得大聲尖叫。禹被妻子的尖叫聲驚醒，換回人形，剛想解釋，阿嬌早扭頭拔足狂奔而去。
阿嬌涕淚滂沱，羞憤交加，她想不到，至善至美的丈夫原來是一頭熊變的，她的心因病苦的極致、失望的極致而麻木，而僵硬，她的身軀也隨之化成一座冰冷的石像。 禹尾隨趕來，追至嵩山，見妻子已成石像，不禁又急又氣，他沖著石像大喊：“還我兒子!”石像顫動，裂開一道口子，從里面滑出一個嬰孩，那就是啟。
啟好享樂，嗜歌舞，與崇尚儉樸的父親大不相同。他乘坐雙龍，穿越重重云霧，先后三次到天帝那里去作客，學(xué)會了《九辯》、《九歌》，并將所學(xué)的天樂改制成《九韶》，在人間傳播。他喜歡戴青蛇耳環(huán)，佩白色玉璜，左手執(zhí)羽傘，右手持玉環(huán)，合著《九韶》的節(jié)拍翩翩起舞。
禹歸天后，生前選定的接班人伯益繼承帝位。益懂得鳥獸語言，曾經(jīng)在舜帝朝中擔(dān)任管理山澤的虞官，他發(fā)明了捕獸的陷阱，連帶發(fā)明了水井。禹治洪水，他始終追隨左右，是最得力的助手。
心高氣傲的啟不甘心王權(quán)旁落，他利用父親的崇高威望，憑借家族的雄厚勢力，驅(qū)逐伯益，奪回帝位，將公天下一變而為家天下。有扈氏不服，不顧勢單力薄，起兵抗?fàn)?。啟在?zhèn)壓前的誓師大會上訓(xùn)誡士眾：“兵車左邊的武士如果不能用箭射殺敵人，兵車右邊的武士如果不能用矛刺殺敵人，駕駛兵車的武士如果不能使戰(zhàn)馬左右進(jìn)退自如，那都是不盡心盡力執(zhí)行命令所致。執(zhí)行命令的予以獎賞，違背命令的予以懲罰。我要把那些不聽命令的人或者貶為奴隸，或者殺死?！睂嵙沂獾膽?zhàn)爭慘烈而短暫，不識時務(wù)的有扈氏付出了首領(lǐng)被斬、族入淪為牧奴的代價，只落得個“為義而亡”的安慰。 啟用武力廢除堯傳下來的近似民主選舉的禪讓制，實行以父子相傳為特征的世襲制，創(chuàng)建了中國歷史上第一個朝代--夏朝，促成了原始公有社會向階級社會的進(jìn)化。啟，名副其實，開創(chuàng)了一個新時代。
神話故事大全5
昆侖山在中國神話傳說中曾是一座非常著名的神山。比如《山海經(jīng)》、《禹貢》、《水經(jīng)注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是“天帝的下都”，諸神的樂園;它方圓數(shù)百里，高插云表，雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池，有結(jié)有珍珠和美玉的神樹。
它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳說的搖籃，也是中國歷史文化的發(fā)端。古人尊昆侖山為“萬山之宗”，是“神圣”之境，編織出了許多美麗動人的神話傳說。因此昆侖山在中國的神話與文化中占有非常重要的地位。
可是，這座在中國神話傳說與歷史文化中占據(jù)極其重要的高位的神圣之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點和方位，成了一個難解的地理之謎!是我們的先民集體性失憶，還是它本來就不存在?難道一座這么重要的神圣之山在數(shù)千年的時間之河的沖涮之下竟然悄悄隱形?可是再看看《山海經(jīng)》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鐘山之類到現(xiàn)在不也一樣眾說紛紜，令人莫衷一是嗎!可笑的是，當(dāng)初人們對這些神話傳說與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護(hù)，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之后，又根據(jù)對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當(dāng)時位于天地之中、繁華奇麗的“神圣之山”考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎么膜拜這座自己從未到過、見過的圣山的。
神話中的昆侖山處于天地中心，處于大地的腹心部位，人類環(huán)繞在它的周圍，眾神居住于其上，還有宇宙樹等眾多神物。而現(xiàn)今的昆侖山我們的先民根本不可能在其周圍生活的。所以我們應(yīng)知道，中國古代神話中的昆侖山與現(xiàn)今我們所說的昆侖山絕對不是一個相同的概念。
那么這座古代先民所說的昆侖神山到底在哪兒呢?也許，我們要找到這座圣山，還它本來的面目，就應(yīng)從古代先民所生活的地域去找，從神話傳說所可能發(fā)生的土地上去尋找它的蹤跡。
我認(rèn)為，這座昆侖神山遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，它就是位于富庶的陜西河渭平原上的“西岳”華山。原因如下：
1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國大地遠(yuǎn)古文明的心臟地區(qū)。華山地區(qū)自從遠(yuǎn)古以來就是中華民族文化的發(fā)祥地之一，據(jù)清代著名學(xué)者章太炎先生考證，“中華”、“華夏”以及中國漢族的前身“華族”都是因為華山而得名?！渡袝防镆呀?jīng)就有關(guān)于華山的記載;《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡游的事跡。
2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陜西，為炎帝族的發(fā)祥地，東是河南中原，正是古代神話傳說中黃帝軒轅族的發(fā)祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話傳說中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當(dāng)作一座“天地中心”的圣山而對它膜拜與敬祀。
3、炎黃大戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的許多地點比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這里可以找到大量流傳下來的關(guān)于這些戰(zhàn)爭的傳說與古跡遺址。關(guān)于大戰(zhàn)在此地發(fā)生的種.種傳說遠(yuǎn)比將戰(zhàn)場移到極其遙遠(yuǎn)荒僻的今河北涿鹿之地要更有說服力與可信性。
4、古代傳說中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方。
5、古代夏商周三朝的興衰、戰(zhàn)爭也多與此地有關(guān)。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗后，被趕往西方，遷移到華山地區(qū)及其西部與北部;然后，在華山地區(qū)興盛強(qiáng)大起來的周朝再經(jīng)過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個都城也恰好位于華山的兩邊，似乎從另一個側(cè)面也證明了華山在古代中國的中心地位。
雖然它過去雄踞于遠(yuǎn)古中國的繁華中心，但后來戰(zhàn)亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰(zhàn)敗者文化湮滅無聞，有關(guān)他們的一切神話傳說、宗教信仰也被破壞殆盡，戰(zhàn)勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳說來代替了戰(zhàn)敗民族的一切，于是中國才有了包括昆侖山在內(nèi)的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳說所說的昆侖神山。
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