高中蘭亭集序的知識點(diǎn)
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。下面小編給大家分享一些高中蘭亭集序的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中蘭亭集序的知識
一、文言實(shí)詞
1.通假字
悟言一室之內(nèi)(通“晤”：面對面)
2、詞類活用
(1)名詞作動(dòng)詞：一觴一詠(觴：意為“喝酒”)
(2)形容詞作名詞：群賢畢至(賢：賢才)
不知老之將至(老：老年)
少長咸集(少長 意為“少者、老者”)
況修短隨化(修、短：壽命長;壽命短)
死生亦大矣(大：大事)
(3)形容詞作動(dòng)詞：齊彭殤為妄作(齊：把……看作相等)
(4)數(shù)詞意動(dòng)用法：固知一死生為虛誕(一：把……看作一樣)
3、一詞多義
修 修禊事也(動(dòng)詞，做，從事)
茂林修竹(形容詞，高)
況修短隨化(形容詞，長)
之 仰觀宇宙之大(助詞，的)
不知老之將至(用于主謂間，取消句子的獨(dú)立性)
及其所之即倦(V.向往，追求)
以之興懷(代詞，指向之所欣……已為陳跡)
一 一觴一詠(一邊)
若合一契(數(shù)詞，一個(gè))
固知一死生為虛誕(把……看成一樣，視為同等)
其致一也(一樣)
夫 夫人之相與(句首發(fā)語詞)
悲夫(語氣助詞)
二、虛詞
1. 以
(1) 介詞，把：引以為流觴曲水
(2) 介詞，因?yàn)椋邯q不能不以之興懷
(3) 連詞，用來：亦足以暢敘幽情
2. 于
(1) 介詞，引出動(dòng)作的處所。 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
(2) 介詞，引出動(dòng)作的對象。 當(dāng)其欣于所遇
(3) 介詞，對或在。 暫得于己
(4) 介詞，到。 終期于盡
3.為
(1) 動(dòng)詞，作為，當(dāng)作：引以為流觴曲水
(2) 動(dòng)詞，成為：已為陳跡
4.之
(1) 結(jié)構(gòu)助詞，的。 暮春之初/會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭/雖無絲竹管弦之盛
(2) 助詞，定語后置的標(biāo)志。 仰觀宇宙之大
(3) 助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。 夫人之相與/不知老之將至
(4) 動(dòng)詞，到，往。 及其所之既倦
(5) 代詞，它。 感慨系之矣/猶不能不以之興懷
5.所
構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞短語。 或因寄所托/當(dāng)其欣于所遇/及其所之既倦
三、特殊句式
1.判斷句
(1)死生亦大矣(直接表示判斷)
(2)固知一死生為虛誕(動(dòng)詞“為”，表示判斷)
(3)齊彭殤為妄作(動(dòng)詞“為”，表示判斷)
2.省略句
(1)引(之)以(之)為流觴曲水(省略賓語“之”和介詞賓語“之”)
(2)列坐(于)其次(省略介詞“于”)
(3)悟言(于)一室之內(nèi)(省略介詞“于”)
3.倒裝句
(1)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)，介賓短語后置)
(2)仰觀宇宙之大(仰觀大宇宙，定語后置)
(3)俯察品類之盛(俯察盛品類，定語后置)
(4)不能喻之于懷(不能于懷喻之，介賓短語后置)
四、重要詞釋義
引以為流觴曲水(引：疏導(dǎo)、引來)悟言一室之內(nèi)(悟言：晤言，)
雖趣舍萬殊(趣：趨向，取向)
終期于盡(期：至，及)
未嘗不臨文嗟悼(臨：面對)
是日也(是：指代詞“這”)茂林修竹(修：長)所以游目騁懷(所以，古義：指用來;今義：表因果關(guān)系連詞)信可樂也(信：指確定)
向之所歡(向：指過去)
列坐其次(次 ：指旁邊)
及其所之(及：指等到)
高中蘭亭集序的譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長、年少者都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹林和竹叢;又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩，也足夠來暢快表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?
每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會(huì)的詩文有所感慨。
高中蘭亭集序的情感
第一至第二自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結(jié)。第三自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔θ松鷳n患有清醒的認(rèn)識，才可揚(yáng)長避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
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