中華武術(shù)的文化內(nèi)涵
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵
武術(shù)在中華大地上綿延數(shù)千年，由于植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在當(dāng)今世界眾多的體育項(xiàng)目中，武術(shù)是個(gè)最富哲理的運(yùn)動(dòng)，有其五彩繽紛的文化內(nèi)涵。那武術(shù)到底有哪些文化內(nèi)涵呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：中華武術(shù)的文化內(nèi)涵。歡迎閱讀!
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵一、中國(guó)古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源
中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等幾個(gè)方面。我們將從古典哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)方面來(lái)探討武術(shù)的思想淵源。
古典哲學(xué)的本體論
我國(guó)古典哲學(xué)的本體論是樸素的唯物主義，它認(rèn)為“道”是世界的本源，“氣”是“道”的體現(xiàn)，并以“氣”的聚散來(lái)解釋生命的形成，氣聚則生，氣散則死。在古代武術(shù)理論中，“氣”被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精微所在。武術(shù)的種種外在形態(tài)，如武術(shù)功能、神韻、絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。由于生命的盛衰變化都是“氣”作用的結(jié)果，人體“氣”的質(zhì)量好壞決定著生命狀態(tài)的優(yōu)劣，因而“氣”也被視為武術(shù)養(yǎng)生的理論基點(diǎn)。
在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇。所謂“天人合一”，既是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展。
武術(shù)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)
“知行合一”是武術(shù)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是武術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。所謂“知行合一”就是指在日常生活中，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)首先是切身體悟，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)知與實(shí)踐是統(tǒng)一的，一致的。這一理論在武術(shù)中的表述經(jīng)常是“學(xué)以致用”、“直覺(jué)體悟”。中國(guó)武術(shù)是在一定的社會(huì)需要下而產(chǎn)生的，學(xué)以致用正是演練武術(shù)的宗旨。而武術(shù)的意境、神韻等又很難用言語(yǔ)表達(dá)，這就要求學(xué)者用直覺(jué)去領(lǐng)悟體驗(yàn)、進(jìn)而把握。這也是我們民族傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)。
武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則
“反者道之動(dòng)”的方法論構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則。其意思是說(shuō)，對(duì)立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。也就是說(shuō)，剛能克柔，柔也能克剛，強(qiáng)能勝弱，弱也能勝?gòu)?qiáng)。因而，中國(guó)武術(shù)便要求技擊必須符合剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)和諧等原則。
中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，其他如基于周易哲學(xué)的武術(shù)陰陽(yáng)觀，以陰陽(yáng)八卦化生觀念為理論基礎(chǔ)的八卦掌，以五行學(xué)說(shuō)為理論思想原則的形意拳，以太極哲理為精髓的太極拳，以及以孫子哲學(xué)為指導(dǎo)思想的武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)觀等，都有力地證明了中國(guó)古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源。
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵二、內(nèi)家拳對(duì)道教文化的傳承
內(nèi)家拳是依據(jù)道家和道教哲學(xué)及易理建立起來(lái)的。其理論技法與道家和道教的本體論、人生論、方法論、認(rèn)識(shí)論以及內(nèi)丹、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)等有內(nèi)在的密切關(guān)系，是道家和道教文化與武術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。
因此，可以說(shuō)，“內(nèi)家”這一概念的根本內(nèi)涵不是別的，正是道與武的結(jié)合。其特點(diǎn)是：以道為體，以武為用;由武證道，道武合一。相對(duì)于少林拳等“外家”拳種拳派，太極拳、八卦掌、形意拳內(nèi)家三大拳具有更完整的理論體系和文化內(nèi)涵，它們都不再是較為單純的技擊格斗術(shù)，而是力圖將道家和道教的傳統(tǒng)信仰、精神、理論融會(huì)于拳理拳技之中，將其改革成為一種既能滿足武術(shù)技擊這一根本價(jià)值，同時(shí)又兼具悟道、內(nèi)練、養(yǎng)生、怡情等道家與道教文化特有價(jià)值取向的新武術(shù)流派。
由此可見(jiàn)，道教內(nèi)練文化是一種形而上的追求，為此，內(nèi)家拳的一系列訓(xùn)練方法和戰(zhàn)略原則，都必須服從這一最高的追求。所謂以武演道、以武證道，只是把內(nèi)家拳作為修道最基礎(chǔ)的功夫，它的作用主要是作為修煉內(nèi)丹功夫的筑基功，是為最基礎(chǔ)的練氣的功夫。內(nèi)家拳的走架(武術(shù)套路)、站樁無(wú)不都是在練氣。太極拳的行家都知道，太極拳的走架是活步樁，是為練氣，應(yīng)越慢越好，越柔越好，這樣才能出功夫，煉出內(nèi)勁;反之，打得快了，就失去了練氣的意義，更出不了功夫。
從源頭上說(shuō)，中國(guó)武術(shù)無(wú)論外家還是內(nèi)家，都是源自民間，都是民間武術(shù)的進(jìn)步與升華。中國(guó)武術(shù)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是它們都有一定的宗教皈依。比如少林武術(shù)，明顯歸附于佛家文化。佛教文化來(lái)自印度，原始佛教并沒(méi)有武術(shù)的內(nèi)容，而直到原始佛教與中國(guó)文化結(jié)合，產(chǎn)生了禪宗以后，佛教文化才和原本產(chǎn)生于民間的武術(shù)有了親緣關(guān)系。少林武術(shù)提出拳禪合一，把佛教的禪定與武術(shù)結(jié)合起來(lái)，一方面，提高了武術(shù)的地位，使之具有相當(dāng)?shù)奈幕饬x，一方面，又由于佛教的修行方法提高了武術(shù)訓(xùn)練的心理因素。
以內(nèi)家拳所代表的道家與道教文化，更是把拳術(shù)提高到一個(gè)空前未有的地位。拳術(shù)不僅僅是赳赳武夫所為，而且也為許多文化人所向往。近代的許多內(nèi)家拳大師其實(shí)本身就具有較為深厚的文化素養(yǎng)。如陳式太極拳的創(chuàng)始人陳王庭、孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂，形意拳大師郭云深、王薌齋等，不僅有相當(dāng)高的悟性，而且有相當(dāng)深入的理論素養(yǎng)。這就說(shuō)明，中國(guó)武術(shù)在道和武的結(jié)合中，其品質(zhì)也得到了深層次的改造，它所體現(xiàn)的哲學(xué)精神與文化內(nèi)涵也是中國(guó)武術(shù)的魅力所在。
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵三、內(nèi)家拳的最終目的——以武證道
由于內(nèi)家拳皈依到道家內(nèi)丹術(shù)的性命修煉體系，因此，它必然以修道得道作為最終目的。換句話說(shuō)，道門的武功，只是修道者們以武演道，以武證道的手段。流傳到民間的內(nèi)家拳，盡管是以武功的形式出現(xiàn)，但只要沿著它的修煉系統(tǒng)深入下去，必然會(huì)要以得道為最終目的。
那么，什么是道，道教所說(shuō)的得道又是一種什么狀態(tài)?老子《道德經(jīng)》回答了這個(gè)問(wèn)題：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”從老子的話中可以看出，道是先天地而生的，而且是天地萬(wàn)物之母。換句話說(shuō)，道是萬(wàn)物生發(fā)的根本。所謂求道得道是什么意思呢?也就是返本歸根，或者說(shuō)是回歸到本源上去。道教發(fā)源于先秦的巫術(shù)和神仙術(shù)。古人認(rèn)為，人的生命是有限的，只有修成了神仙才能長(zhǎng)生久視，所謂得道的直接意義那就是成仙。明代伍守陽(yáng)的《金仙論證》還把神仙分為五等，如鬼仙、人仙、地仙、天仙、金仙。五等神仙各為不同的境界，鬼仙、人仙、地仙并沒(méi)有脫離人世輪回，只是可以延長(zhǎng)壽命，只有天仙和金仙才能“跳出三界外，不在五行中”，成為一種永恒的存在。道教內(nèi)丹派還有一部重要著作《性命圭旨》，其中有一段話概括了道的特性：“夫道也者，位天地、育萬(wàn)物曰道，揭日月生五行曰道，多于恒河沙數(shù)曰道，孤則獨(dú)無(wú)一侶曰道，直入鴻蒙而遠(yuǎn)歸溟滓曰道，善集造化而頡超凡圣曰道，目下機(jī)境未兆而突爾靈通曰道，居幽暗而極高明曰道，細(xì)入剎塵曰道，大包天地曰道，從無(wú)入有曰道，作佛成仙曰道……佛經(jīng)五千四十八卷也說(shuō)不到了處，《中庸》三十三章也說(shuō)不到窮處，《道德》五千余言也說(shuō)不到極處。道也者，果何謂也?一言以定之曰：氣也”。
從這段話我們可以看出，道既是萬(wàn)物之母，是天地宇宙生發(fā)的根據(jù)，同時(shí)也是我們?nèi)松眄汈Р豢呻x的元?dú)狻Ｓ纱宋覀円部梢钥闯?，為什么中?guó)武術(shù)，從剛猛尚力的外家拳發(fā)展以靜制動(dòng)尚柔的內(nèi)家拳，從專一用于實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)，發(fā)展到以練氣養(yǎng)氣為宗的武功，從養(yǎng)生延年發(fā)展到性命雙修、直入大道，就是因?yàn)閺脑獨(dú)獾酱蟮?，這其中有著必然的聯(lián)系。
從元?dú)庵饾u演化成得道，實(shí)際上這是道教內(nèi)丹派修煉的不同階段，不同層次。再具體地解釋，就是內(nèi)丹派“煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，還虛合道”的修煉程序。
初習(xí)武之人，一開(kāi)始學(xué)了幾手總想找機(jī)會(huì)試試手，這時(shí)如果沒(méi)有師傅管教很容易惹是生非，隨著功夫的深入，往往涵養(yǎng)越來(lái)越深，一般情況下不會(huì)輕易與人動(dòng)手，特別是練到高深境界的名師，愈練定力愈深，內(nèi)在涵養(yǎng)愈深。這一點(diǎn)內(nèi)家拳更為突出，他們的目標(biāo)已經(jīng)不是與人比武較技了，而是修養(yǎng)自己的性命。達(dá)到這種境界的武師，性情溫和，待人謙虛，與人為善，同時(shí)又具有一種無(wú)形的力量。往往那種好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人。
中國(guó)武術(shù)一旦與佛道文化融合，也就有了一種特殊的魅力，或者說(shuō)它產(chǎn)生了一種內(nèi)在的智慧。通過(guò)內(nèi)在心性的修煉，越是功夫深，那么，內(nèi)在的智慧越是洞明廣大，而且，種種外在的功能越是不可估量。
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵四、濃郁的武德觀念是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵
所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。
武德的理論很豐富，它所包含的內(nèi)容是多方面、多層次的，其萌芽、形成和發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。歷史上最早的、帶有條款性的武德記載見(jiàn)于《左傳·宣公十二年》，“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。這是對(duì)諸侯用兵道德的要求。在武德理論形成與發(fā)展過(guò)程中，一直居于封建社會(huì)正統(tǒng)地位的儒家仁學(xué)逐漸形成了傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。孔孟仁學(xué)的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛(ài)心來(lái)待人接物，處理一切人際關(guān)系。武德的仁學(xué)中心首先表現(xiàn)在練武與修身的統(tǒng)一，習(xí)武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學(xué)中心還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止，以“禮”來(lái)規(guī)范行為。武術(shù)的抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武;左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友;左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn);屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大;兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。
重誠(chéng)諾，守信用，殺身成仁，舍生取義，俠義英雄是武林人物崇尚的美德與人生追求，見(jiàn)義勇為是武林中人顯示自我存在價(jià)值的一種重要方式。而俠之大者乃國(guó)家民族之觀念。在武德內(nèi)涵深層最寶貴的是愛(ài)國(guó)情節(jié)。在歷史長(zhǎng)河中，像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光、秋瑾等一顆顆閃耀的明星，正是將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。今天，我們同樣應(yīng)有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，為中華民族之興旺繁榮而奉獻(xiàn)畢生。
傳統(tǒng)的武德精微而博大，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，但在長(zhǎng)期封建倫理思想的影響下，自然帶有相當(dāng)?shù)姆饨ㄉ?，?ldquo;爭(zhēng)正宗排異己”、“師命不可違”、“傳男不傳女”、“為哥兒們義氣賣命”等。去其糟粕，其優(yōu)秀的精華應(yīng)得到充分肯定與繼承。進(jìn)入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然要遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。我們提倡的現(xiàn)代武德要把習(xí)武同弘揚(yáng)祖國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會(huì)主義道德觀，形成熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，忠誠(chéng)黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國(guó)家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹(shù)立理想，為國(guó)爭(zhēng)光;愛(ài)國(guó)愛(ài)民，見(jiàn)義勇為;尊師愛(ài)生，團(tuán)結(jié)互助;修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法;文明禮貌，舉止端莊，自覺(jué)做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民。
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵五、武術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系
武術(shù)與傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)也具有密切的關(guān)系。武術(shù)所獨(dú)有的外在形式美與內(nèi)在精神美為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造提供了一個(gè)廣闊的空間。例如，武俠文學(xué)就是在獨(dú)特的武術(shù)影響下產(chǎn)生的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文學(xué)，是中華民族特有的文學(xué)形式。而武俠文學(xué)對(duì)正義與真理追求的渲染對(duì)武林人物性格的塑造同樣產(chǎn)生了積極作用。
(一)武俠精神的由來(lái)
《呂氏春秋》中有一則魯莽勇士的故事：話說(shuō)齊國(guó)有兩個(gè)勇士，一住城東，一住城西。一天，兩人不期而遇，于是坐在一起喝酒。喝了一會(huì)兒，一人要去買肉下酒，另一人止住他，說(shuō)，你我身上有的是肉，還買什么肉。于是兩人抽出刀來(lái)，在自己身上割肉下酒，至死而止。這兩個(gè)勇士給人的感覺(jué)，一是悲壯，一是魯莽，這大概是中國(guó)歷史上最早的武俠形象，盡管有點(diǎn)夸張，卻十分生動(dòng)地反映出這類人物的風(fēng)貌：他們性格豪爽，有著過(guò)人的勇敢，視死如歸。
南朝的王筠也寫了一首名為《俠客篇》的詩(shī)，詩(shī)曰：
俠客趨名利，劍氣坐相矜。
黃金涂鞘尾，白玉飾鉤膺。
晨馳逸廣陌，日暮返平陵。
舉鞭向趙李，與君方代興。
詩(shī)中的游俠，仗劍南北，來(lái)去迅速，裝飾豪華，意氣風(fēng)發(fā)，無(wú)疑詩(shī)人對(duì)這個(gè)俠客的風(fēng)神是極為心儀的。
武俠不僅武藝高強(qiáng)而且有勇氣，更重要是有“俠”的品質(zhì)，這一點(diǎn)，《史記》的作者司馬遷概括得比較準(zhǔn)確。他在《史記·游俠列傳》中說(shuō)他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”。分析起來(lái)，這句話有兩層意思：一是講信，重承諾，言必信，行必果;二是重義，為朋友所托，赴湯蹈火，萬(wàn)死不辭。這就是自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中國(guó)所流傳的俠的精神。直接繼承了春秋時(shí)的墨子門徒的品質(zhì)，同時(shí)也是儒家精神的內(nèi)容之一。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各國(guó)爭(zhēng)雄天下，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜，各國(guó)無(wú)不注意網(wǎng)羅有特殊技藝的人才，出現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)。如齊莊公、晉國(guó)的公卿欒盈、楚國(guó)的權(quán)臣白公勝、吳公子光等都是春秋時(shí)養(yǎng)士的名流。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，楚有春申君四大公子，都曾養(yǎng)士數(shù)千人，而不避生死的武俠更是他們刻意搜尋的人才。王公貴族們“聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士”，有其明確的政治目的。武俠常被委以常人不能的任務(wù)，成為政治斗爭(zhēng)的特殊工具。
《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》記載：秦國(guó)滅了韓、魏后，又欲吞并小小的安陵，詭稱欲以五百里換安陵，安陵君不同意，派唐且見(jiàn)秦王。秦王驕橫地威脅唐且說(shuō)，先生知道天子發(fā)怒嗎?一旦天子發(fā)起怒來(lái)，就會(huì)有百萬(wàn)具尸體橫陳，流血千里。唐且沉靜地回答道，大王可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)布衣之士發(fā)怒?秦王輕蔑地回答說(shuō)，不過(guò)是扔了帽子光著腳，呼天搶地而己。唐且說(shuō)，錯(cuò)了。你說(shuō)的那是懦夫發(fā)怒，而真正的布衣之士一旦動(dòng)怒，橫尸不過(guò)兩具，流血不過(guò)五步，但是天下人將裹素致哀，就像今天這樣。說(shuō)著就挺劍而起，秦王頓時(shí)變色，陪罪道，先生請(qǐng)坐，我明白了，韓、魏滅亡而安陵卻能以五十里之地保存下來(lái)，都是因?yàn)橛邢壬 ?/p>
古代武俠并沒(méi)有很高的社會(huì)地位，他們?cè)谧龀鲶@世之舉以前，多是混跡于市井中的無(wú)名小民。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的朱亥是魏國(guó)都城大梁“市井鼓刀屠者”，聶政以屠狗為生，荊軻是一介游民。他們的抱負(fù)不同世俗，平時(shí)的言行舉止也不同于常人，雖然社會(huì)地位低下，然而自尊自強(qiáng)，卓然傲立，平交王侯，不為權(quán)貴所屈。如貴為王弟的信陵君多次邀請(qǐng)區(qū)區(qū)屠戶朱亥，朱亥卻置之不理。
由于武俠可以承擔(dān)重大使命，而且這些使命常關(guān)系到君王的身家性命、社稷國(guó)祚，權(quán)貴就是利用他們重氣節(jié)輕性命的品質(zhì)，降尊折節(jié)，對(duì)這些人禮遇有加，結(jié)為心腹。如吳公子光善待要離、專諸，以便讓他們?yōu)樽约旱巧贤跷恍写?魏國(guó)嚴(yán)仲子交結(jié)聶政以刺丞相俠累;燕太子丹為行刺秦王，尊荊軻為上卿，以山珍海味、車騎美女相待，而且每天親自登門拜訪。一旦武俠感到自己得到尊重和信任，便為知己者去赴湯蹈火，必要時(shí)不惜一死，以報(bào)知遇之恩。中國(guó)歷史上有許多這樣的武俠以生命為代價(jià)，為報(bào)“知己”在歷史上寫下了驚心動(dòng)魄的篇章。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的武俠，給后人以深刻的影響，他們的人格品質(zhì)為后世不斷頌揚(yáng)，為人們所景仰，他們的言行舉止，成為許多后人模仿的榜樣，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”成為千古絕唱。
(二)文武雙全的人格理想
文武雙全是中國(guó)古人的人格理想，文人以武學(xué)為好，武人以儒俠為尊。古代一般有錢人家的孩子除了要讀四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦以外，還有專門的武術(shù)老師教授傳統(tǒng)武術(shù)。風(fēng)氣所及，中國(guó)歷史上出色的武術(shù)家往往也是出色的詩(shī)人和文學(xué)家，而以文學(xué)著名的士人往往也是武術(shù)“練家子”，或者對(duì)武術(shù)有濃厚的興趣。這種文武交融的現(xiàn)象在歷史上屢見(jiàn)不鮮。
唐代的詩(shī)人李白(701—762年)，其詩(shī)歌成就幾乎前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，又有詩(shī)仙之稱。不過(guò)，李白早年愛(ài)好的是學(xué)劍求道，他曾經(jīng)在青城山和道士學(xué)劍，又在山東齊州領(lǐng)過(guò)道教的道箓，也就是正式成為道教的弟子。魏顥的《李翰林集·序》就說(shuō)李白“少任俠，曾手刃數(shù)人”。李白的詩(shī)有許多也是以劍為題材的，這里，我們可以舉出許多，如：“擊筑飲美酒，劍歌易水謂”(《少年行》);“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”(《送羽林陶將軍》);“詩(shī)因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄”(《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》);“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門覺(jué)起言志》);“高冠佩雄劍，長(zhǎng)捐韓荊州”(《憶襄陽(yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨》)，等等。
如南宋的岳飛(1103-1142年)，是歷史上的抗金名將。岳飛小時(shí)受業(yè)于大武術(shù)家周侗，因此武功從小就有很高的造詣。岳飛是一位杰出的軍事家，他最高擔(dān)任過(guò)南宋王朝的樞密副使(大概相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部副部長(zhǎng))，并且他的弓馬騎射以至槍棒武藝已經(jīng)達(dá)到很高的水平。岳飛的文學(xué)功底也相當(dāng)不錯(cuò)，這里我們可以看看他寫的《滿江紅》詞：
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土;八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅?駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
無(wú)論是辭章還是詞境都達(dá)到很高的境界，決不是一般水平能夠?qū)懗鰜?lái)的。同時(shí)岳飛的書法成就也很高，從他所留下作品《前后出師表》可以看出，他的草書鐵畫銀鉤，酣暢沉雄，便轉(zhuǎn)流行，任筆揮就，渾然天成，藝術(shù)成就是相當(dāng)高的。
南宋還有一個(gè)著名的詞人辛棄疾(1140一1207年)，在中國(guó)文學(xué)史上他與蘇東坡齊名，歷史上稱為“蘇辛詞”，詞風(fēng)豪放，調(diào)境瑰奇。辛棄疾是齊州歷城(今山東濟(jì)南)人。出生時(shí)，山東已被金兵所占。他二十一歲參加耿京領(lǐng)導(dǎo)的抗金武裝，為掌書記。紹興三十二年(1169年)，奉耿京令南下歸宋，宋高宗授以承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記。后來(lái)返回山東，耿京已被叛徒張安國(guó)殺害。他一怒之下，率領(lǐng)幾十人連夜直奔金營(yíng)，在數(shù)萬(wàn)人中活捉張安國(guó)南歸。由此可見(jiàn)，辛棄疾武藝十分高強(qiáng)，他創(chuàng)作的詞許多都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和武功的，如《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：
醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!
詞中用許多具體的形象寫出了戰(zhàn)場(chǎng)的壯闊，并透露了詞人對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)情思的留戀和回味。這種壯闊的戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)景以及豪邁而悲壯的情思，如果沒(méi)有實(shí)際生活經(jīng)歷是不可能寫得出來(lái)的。
(三)武俠的武功
武俠的格斗多為近戰(zhàn)，一般都精于刀、劍或匕首等短兵器。如曹沫持匕首劫齊桓公，專諸以匕首刺吳王僚，荊軻以匕首刺秦王，聶政仗劍刺俠累。近距離的格斗，一招不精，便會(huì)失敗。為了提高技藝，武俠們有游歷天下，結(jié)交天下豪士，切磋技藝的傳統(tǒng)。如荊軻曾去山西榆次，試圖與劍技家蓋聶論劍，又到趙國(guó)邯鄲與著名劍俠魯勾踐比武。荊軻刺秦王沒(méi)有成功，魯勾踐說(shuō)劍術(shù)不精是他失敗的原因。
如果說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)前期的武俠主要是以一諾千金、慷慨赴死的精神力量名垂青史，那么后期的武俠給人們留下深刻的印象則更多的是他們杰出的武技。這與武術(shù)和氣功本身的發(fā)展有直接關(guān)系。中國(guó)的武術(shù)和氣功經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在明清趨于成熟，武術(shù)和氣功開(kāi)始有機(jī)地結(jié)合在一起。這就為武俠提供了更加犀利的行俠手段。
清代康熙、雍正年間，著名的“江南大俠”江寧人甘鳳池以其深厚的武功聞名天下。他客居京城時(shí)，山東濟(jì)南的力士張大義慕名來(lái)訪，一定要與甘鳳池較量較量。張大義身高八尺，腿力過(guò)人，并且在腳趾上裹有鐵片，氣勢(shì)洶洶地?fù)鋵⑦^(guò)來(lái)。甘風(fēng)池倚柱而立，以逸待勞，兩人剛一交手，就聽(tīng)見(jiàn)張大義大叫一聲，跌倒在地，血流了一靴子，解下靴子一看，鐵片已經(jīng)深深地嵌入腳趾中。
甘鳳池不僅精于拳腳和劍法，武技高超，而且善導(dǎo)引服氣之術(shù)，有布?xì)獾哪芰?即氣功發(fā)放外氣)。據(jù)《清史稿·甘鳳池傳》記載，甘鳳池家鄉(xiāng)一個(gè)姓譚的得了癆病，醫(yī)治無(wú)效，甘鳳池就在一個(gè)靜室里，每天夜里與此人背靠背坐，四十九天后這人的病就治好了。他還有很強(qiáng)的硬功，“手握錫器，能使熔為汁，從指縫中流出”。(《清朝野史大觀·清代述異》)
還有更神的故事，說(shuō)甘鳳池在客居太倉(cāng)縣張家時(shí)，一日在酒宴上閑著玩，于百步之外以棉團(tuán)做成小球遙擊梅花樹(shù)花朵，上下左右，棉球到處，梅花隨之墜地，滿座皆驚。這種野史的記載可能有夸張之處，但也多少反映了甘鳳池的內(nèi)功十分了得。
中國(guó)武術(shù)發(fā)展到明清，由于內(nèi)家拳的發(fā)明，武俠們一般都達(dá)到了超常能力，特別是中國(guó)武術(shù)中的點(diǎn)穴術(shù)更是神奇無(wú)比?！赌嘤洝酚涊d了一個(gè)故事：明末清初時(shí)，上海武俠褚復(fù)生的家鄉(xiāng)有一個(gè)外號(hào)叫“獨(dú)骨”的地痞流氓，會(huì)武術(shù)，膀闊腰圓，力舉千斤，仗著這些本事，在市場(chǎng)上橫行霸道。商人不堪其擾，于是大家請(qǐng)褚復(fù)生為民除此一害。在一次酒宴上，兩人見(jiàn)面。酒過(guò)兩巡，“獨(dú)骨”就跳起來(lái)，手舞足蹈，捋拳作勢(shì)，夸耀自己的勇力。褚復(fù)生緩緩用筷子在他胸前輕點(diǎn)一下，輕聲說(shuō)道：“你不能坐下來(lái)說(shuō)嘛?”“獨(dú)骨”重新坐下，直到終席，一言不發(fā)。散席后，商人們問(wèn)褚復(fù)生，為什么不與“獨(dú)骨”交手，他們哪里知道，褚復(fù)生用筷子輕點(diǎn)“獨(dú)骨”時(shí)，用了內(nèi)功。第二天，“獨(dú)骨”渾身變色，青如藍(lán)靛，不治而亡。
《清史稿》還記載了另一個(gè)故事：明末清初的武術(shù)家浙江人王來(lái)咸，以靜制動(dòng)，以點(diǎn)穴擊人的內(nèi)家功法非常高明。他與人搏擊總是按照銅人經(jīng)絡(luò)圖中標(biāo)志的經(jīng)絡(luò)穴位，精確地點(diǎn)擊對(duì)手的死穴、暈穴、啞穴等部位。有一次他與著名學(xué)者黃宗羲同游天童山，遇到一個(gè)不講道理的和尚少焰。少焰臂力過(guò)人，對(duì)付四五個(gè)人不在話下，以為王來(lái)咸可欺。不料剛要接近王來(lái)咸，還未來(lái)得及施展他一身的蠻力，就被點(diǎn)中穴位，疼痛難禁，使不出半點(diǎn)力氣。王來(lái)咸以自己高超的武技，行俠仗義，曾替人報(bào)仇，但是他為俠有很強(qiáng)的正義感，絕不充當(dāng)無(wú)原則的職業(yè)殺手。有人以重金請(qǐng)他殺自己的弟弟，王來(lái)咸認(rèn)為這樣做無(wú)異于禽獸，因此，堅(jiān)決拒絕這種不義之舉。
(四)武俠與鏢師
在下層社會(huì)以武為生的群體中，鏢師是十分引人注目的，武林中許多大名鼎鼎的高手既是武俠又干過(guò)鏢師。如山西祁縣心意拳家戴文雄(1778-1873年)，曾走鏢北京、張家口和包頭，留下赫赫名聲;擅長(zhǎng)昆侖派武功，人稱“通臂猿”的胡七，也曾是著名的鏢師;人稱“京城大俠”的大刀王五是北京源順鏢局的鏢師;滄州武英大槍劉德寬是北京永勝鏢局的鏢師;形意拳武術(shù)家李存義(1847-1921年)是萬(wàn)通鏢局的鏢師;秘宗拳的霍元甲、大成拳的創(chuàng)始人王薌齋也都做過(guò)鏢師。這些武林高手往往是以保鏢為生活手段，而以武功和俠義稱譽(yù)于武林。
保鏢業(yè)大約起源于唐宋，因?yàn)樵诠糯煌ㄟ\(yùn)輸非常不便，全靠人力和馬車，于是路上的劫匪和強(qiáng)盜相當(dāng)多，因此必須有保鏢護(hù)鏢，否則路上相當(dāng)危險(xiǎn)。《水滸傳》中“智取生辰綱”那一段，實(shí)際上就是一段生動(dòng)的劫鏢的故事。濟(jì)南知府梁中書為了給蔡京慶壽，將自己搜刮的民財(cái)委托武藝高強(qiáng)的青面獸楊志帶領(lǐng)十多個(gè)軍士送到汴京，但卻在黃泥崗中了以晁蓋為首的梁山好漢的計(jì)，喝了眾好漢撒了蒙汗藥的酒，生辰綱全部被劫走。楊志保鏢當(dāng)時(shí)并不是商業(yè)行為，他不過(guò)是梁中書手下一名軍士，送生辰綱是梁中書交給他的任務(wù)。
明代隨著商業(yè)的發(fā)展，保鏢的作用越來(lái)越重要。明人徐士俊，寫過(guò)明代鏢師汪十四的故事。當(dāng)時(shí)有許多商人去四川做買賣，過(guò)蜀道時(shí)，常被掠劫，飽受強(qiáng)盜之害。商人們聽(tīng)到河南新安汪十四，武功高強(qiáng)，善騎射，而且有燕趙俠風(fēng)，于是懇請(qǐng)汪十四作保鏢。汪答應(yīng)了，于是和數(shù)百商人結(jié)伴同行，聽(tīng)到山上有弓弦聲，汪就彎弓相向，與強(qiáng)盜的箭鋒相觸，自空中墜落。強(qiáng)盜們很怕他，便不敢對(duì)商旅下手。后來(lái)汪十四年齡大了，就回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，想過(guò)過(guò)輕松日子。他一走，土匪又橫行起來(lái)，商旅們又慘遭搶劫，不得已大家又來(lái)到汪十四門下，請(qǐng)他再次出山。于是汪十四又騎馬挾弓，重新奔波在崇山峻嶺之間。
隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是商業(yè)的發(fā)展，南來(lái)北往的商旅越來(lái)越多，商業(yè)性的保鏢也就作為一種職業(yè)出現(xiàn)了。最初是個(gè)體的，到清代初期，由個(gè)體逐漸發(fā)展到集體的，這就是鏢局。鏢局是專門護(hù)送來(lái)往客商及財(cái)物、以防途中被人搶劫的商業(yè)性機(jī)構(gòu)?？蜕桃箸S局保護(hù)的財(cái)物叫做鏢，由鏢局出鏢師負(fù)責(zé)押送，因此鏢師叫保鏢。一個(gè)鏢局生意的好壞是看它能否安全地將自己保護(hù)的貨物和人送往目的地。因此，鏢局十分注意自己的信譽(yù)。如果一而再、再而三地被人劫鏢，鏢局也就該倒閉了。因此，鏢局的經(jīng)營(yíng)者，即鏢頭和局主都由武技高強(qiáng)、交流廣泛、在社會(huì)上頗有名氣的武林高手擔(dān)任。
鏢局的鏢師也有被人雇用去保衛(wèi)達(dá)官顯貴和富豪的人身安全，但是他們都簽有合同，按時(shí)收費(fèi)，不同于衛(wèi)兵。
舊時(shí)北京城里就設(shè)有八大鏢局，其中最著名的是京都會(huì)友鏢局。這個(gè)鏢局是清同治年間，由河北冀縣的宋邁倫(1809-1893年)，即江湖上素享盛名的“神拳宋老邁”創(chuàng)辦的。宋邁倫精于三皇炮捶和大槍術(shù)，走鏢數(shù)十年，從無(wú)閃失，后來(lái)英法聯(lián)軍入侵北京時(shí)，他曾奮起殺敵，與侵略者戰(zhàn)斗。
(五)武俠的文學(xué)形象
中國(guó)文學(xué)史上，以武俠為題材的作品占有相當(dāng)?shù)姆至?。唐代的傳奇就有描寫武俠的作品，如《紅線女》、《虬髯客》、《聶隱娘》。明、清以至民國(guó)，武俠小說(shuō)更是大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品，這些作品除了情節(jié)引人入勝以外，同時(shí)也描寫了形形色色的武俠人物群像。
《三俠五義》
清代光緒年間刊出的石玉昆《三俠五義》以民間流傳的北宋名臣包拯的破案故事為主線，描寫了一群江湖俠客的故事。小說(shuō)的前半部寫的是包公在展昭、白玉堂等俠客的幫助下，受理民冤，神斷疑案，同奸臣龐太師父子斗爭(zhēng)的故事;后半部主要寫俠客們替朝廷剪除叛藩襄陽(yáng)王黨羽的經(jīng)過(guò)。其中錦毛鼠白玉堂的形象十分鮮明，他有著強(qiáng)烈叛逆性格，身懷絕技卻心高氣傲、目空一切，最終由于自己的沖動(dòng)和盲動(dòng)而中了埋伏，慘死在銅網(wǎng)陣中。
《兒女英雄傳》
在武俠名著《兒女英雄傳》中，成功地描寫了一個(gè)俠女形象，這就是俠女十三妹。十三妹本名何玉鳳，出身于官宦家庭，因其父受害于權(quán)臣紀(jì)獻(xiàn)唐，乃攜寡母避居于青云峰，后從一道姑處學(xué)得絕世武功，于是馳騁江湖，千里獨(dú)行，矢志報(bào)仇。在荒山能仁寺出手救了淮安知縣的公子安驥及落難女子張玉鳳，殺光了古廟中的兇僧，并由此演出一幕悲歡離合、最終大團(tuán)圓的姻緣。十三妹既有千里獨(dú)行俠的氣質(zhì)，同時(shí)也是知書達(dá)禮、忠孝節(jié)義的化身，作者把她描寫成既有“兒女之情”，又有“英雄至性”的“人中龍鳳”。實(shí)際上，何玉鳳身上體現(xiàn)了儒家文化和墨家文化的人格理想，對(duì)后世的讀書人影響很大。
呂四娘
晚清的筆記小說(shuō)中還有一個(gè)與十三妹類似的女俠——呂四娘。如雁北老人的《滿清十三朝宮闈秘聞》、柴萼的《梵天廬巡錄》、蔡?hào)|藩的《清史演義》、許指嚴(yán)的《十葉野聞》和孫劍秋的《呂四娘演義》等筆記、小說(shuō)中有詳細(xì)的交待。關(guān)于呂四娘的傳說(shuō)有多種多樣，但故事的主體都是圍繞著刺殺雍正皇帝、報(bào)父被殺之仇而展開(kāi)。
史料中關(guān)于呂四娘的記載極少，后人只知道她是清代大儒呂留良的孫女。呂留良，字晚村，浙江石門人，雍正朝一特大文字獄的案主。呂四娘和甘鳳池等人合稱江南八杰。小說(shuō)中描寫的呂四娘是一個(gè)艷若桃李、冷如冰霜、莊重堅(jiān)強(qiáng)、知書達(dá)禮、有恩必酬、有仇必報(bào)的豪俠之人，并且身懷絕技。比如《呂四娘演義》中的呂四娘打一套少林拳，無(wú)人能匹，她還會(huì)飛檐走壁、空中飛劍等。與何玉鳳相比較，呂四娘的形象具有更多的神秘色彩，作品更突出了她的武功，而對(duì)于她的情感世界關(guān)注比較少，其文學(xué)形象缺乏立體感，也缺乏更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
武俠文學(xué)中的劍俠
劍俠是中國(guó)武術(shù)文化中最有神秘色彩的人物，這些人大都是隱居深山，練氣練劍，很少在江湖和社會(huì)上現(xiàn)身，偶然出現(xiàn)，也是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。我們?nèi)绻J(rèn)真一點(diǎn)，要追問(wèn)劍俠是否確有其事，其功夫是否如此神奇，十有八九沒(méi)有答案。原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧先生曾經(jīng)說(shuō)，他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)民間傳說(shuō)中的峨眉山劍俠梁海濱，并與他交流過(guò)練飛劍的口訣。據(jù)陳先生說(shuō)連梁海濱都覺(jué)得他知道劍仙的隱修口訣十分難得。這大概是具體的記載，除此以外，有關(guān)劍仙的事跡基本上是民間的口頭傳說(shuō)和武俠小說(shuō)的描寫。近代描寫劍俠最為成功的是還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。
還珠樓主(1902—1961年)，原名李善基，后名李壽民、重慶市長(zhǎng)壽縣人。他生在一個(gè)書香世家，祖上累代為官。李壽民先生的一生，歷經(jīng)曲折跌宕、極富傳奇色彩，他七歲便登過(guò)峨眉、青城山，十歲時(shí)在他的塾師帶領(lǐng)下再登峨眉、青城山。這位王姓塾師不是一個(gè)腐儒，他不僅對(duì)儒道釋有很深的造詣，而且熟悉許多民間傳說(shuō)。他為李壽民導(dǎo)游，隨處講說(shuō)掌故，如數(shù)家珍;他還帶李壽民去見(jiàn)峨眉仙峰禪院一位精于功夫的和尚，使李壽民在幼時(shí)便學(xué)會(huì)了佛門的內(nèi)功。由于有這樣的生活基礎(chǔ)，還珠樓主在以后的武俠作品中描寫了眾多的亦仙亦俠的武俠群像和大量瑰奇的場(chǎng)景和情節(jié)。有長(zhǎng)卷之稱的《蜀山劍俠傳》最能體現(xiàn)還珠樓主武俠作品的特點(diǎn)，將勝境與神話融為一體，使還珠樓主的武俠之作進(jìn)入了詩(shī)化的境界。這種境界絕不是輕易就能達(dá)到的，它需要作者具有極豐富的想像力，還珠樓主正具備這樣的才能。隨便舉《蜀山劍俠傳》中的一段為例：
來(lái)路天邊現(xiàn)出大片烏金色的云光，勢(shì)如潮涌正由東南方飛來(lái)，往適才妖人斗處，鋪天蓋地一般橫斷過(guò)去，其疾如電，飛得又低又廣。二女一見(jiàn)，便認(rèn)出是強(qiáng)仇黑手摩什的妖云，頗似發(fā)現(xiàn)自己蹤跡仗著他烏金光幕飛行神速、展布又廣，趕急追來(lái)搜索情景。……二人方自尋思，那烏金云光已然追出老遠(yuǎn)忽又由極遠(yuǎn)處飛將回來(lái)，勢(shì)子比前更急，展布也更廣大，天被遮黑了半邊，似因撲空暴怒，光中發(fā)出極猛惡的厲嘯。這時(shí)，來(lái)路上晴空萬(wàn)里，片云不生，皓月明星之下，只見(jiàn)天邊烏云萬(wàn)丈，彌漫遙空，中夾千萬(wàn)點(diǎn)小金星，營(yíng)雨流天，星馳電掣，向妖婦去路疾馳而過(guò)，晃眼只剩極小一片烏金色的云影，沒(méi)入青曼杏靄之中，端的神速已極。
像這樣有聲有色的奇幻景象，在還珠樓主的作品中也很平常，并非罕見(jiàn)，無(wú)須專意搜尋;但是，這樣的情境如果不具有神奇的想像力是不可能寫出來(lái)的，并且這樣的情境在當(dāng)代中國(guó)武俠小說(shuō)的其他作品中也不多見(jiàn)，這正是還珠樓主不同凡響之處。
當(dāng)代金庸先生的武俠小說(shuō)藝術(shù)成就與影響更是達(dá)到一個(gè)難以企及的高度。金庸先生以歷史長(zhǎng)卷的寫法，描寫了眾多性格各異的武俠群像，描寫了瑰奇神秘而又令人向往的武俠世界，以及眾武俠纏綿細(xì)膩的兒女之情，讀來(lái)令人蕩氣回腸。
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵六、武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系
武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，并在同一文化領(lǐng)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在唯物主義元?dú)庹摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其根本特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)就是它的整體綜合觀與陰陽(yáng)辨證觀，并進(jìn)而提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修。內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。另外，武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的骨傷科也具有血肉相連的關(guān)系。不僅中醫(yī)的理論指導(dǎo)著武術(shù)的養(yǎng)生與技擊，如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的點(diǎn)穴、拿脈、解骨及救治偏差術(shù)等直接用于自衛(wèi)與技擊中，而且武術(shù)的某些功法也豐富了中醫(yī)傷科的治療技法，如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，不僅創(chuàng)造了獨(dú)特的中國(guó)養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科、傷科針灸、運(yùn)動(dòng)醫(yī)藥、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術(shù)成果以及一大批有關(guān)的學(xué)術(shù)著述，而且這種歷史結(jié)合必然有力地促進(jìn)二者在今后的共同發(fā)展，成為走向世界、造福人類的主題曲。
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵七、武術(shù)與宗教之間的關(guān)系
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)宗教是一個(gè)復(fù)合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會(huì)觀念的綜合體。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的作用和影響。其中，由于道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它比其他任何宗教對(duì)武術(shù)的影響都要全面而深刻。從技術(shù)層面來(lái)看，道教的服氣、行氣、導(dǎo)引、吐納之術(shù)直接為武術(shù)所借鑒;從精神與理論層面來(lái)看，道教無(wú)為、貴柔、主靜等思想則指導(dǎo)著武術(shù)自身的理論建設(shè)和發(fā)展，太極拳等內(nèi)家拳種的誕生就是這種影響的結(jié)果。少林武術(shù)的顯赫則表明武術(shù)與佛教之間也具有不解之緣。自東漢以來(lái)近兩千年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，佛教在中國(guó)廣為傳播，不可能不對(duì)武術(shù)產(chǎn)生影響，如少林寺這塊佛教圣地的相當(dāng)穩(wěn)定性、延續(xù)性及超世俗性與佛教徒不僅為少林武術(shù)創(chuàng)造了優(yōu)美的外部環(huán)境，其佛教精神、教義、戒律等對(duì)武德、武紀(jì)等方面的建設(shè)也具有重要意義。當(dāng)然，武術(shù)與其他宗教如原始宗教、民間宗教之間也具有密不可分的聯(lián)系。宗教對(duì)武術(shù)的影響既有表面的、一般性的影響，又有內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的影響;既有思想、理論性的影響，又有實(shí)踐、功能性的影響;既有積極方面的影響，也有消極方面的影響。其影響是多方面、多層次的。
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵八、武術(shù)與兵家也具有水乳交融的關(guān)系
武術(shù)與軍事可謂同源之水、同本之木，這是由二者有著最本質(zhì)的共同特征——攻防格斗技擊術(shù)所決定的。它們之間的相互滲透與促進(jìn)不僅表現(xiàn)在技擊之術(shù)上，如兵家練兵多采用武術(shù)的練習(xí)內(nèi)容，同時(shí)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)又促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的提高，這種滲透與促進(jìn)更多地則是反映在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等基本理論上，如“知己知彼”、“兵之情主速”、“避其銳氣，擊其惰歸”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，即使在當(dāng)今的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和武術(shù)競(jìng)賽中也同樣具有重要的指導(dǎo)作用。
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