中國武術(shù)書法
中國武術(shù)與中國書法歷來被認(rèn)為是最具中國特色的民族文化形態(tài),兩者以歷史悠久、博大精深而享譽(yù)寰宇,更是被尊為‚國粹‛、‚奇葩‛.與整個(gè)傳統(tǒng)文化有源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系,并在實(shí)踐中不斷發(fā)展,逐漸形成了現(xiàn)代的多元化的中國武術(shù)與中國書法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：中國武術(shù)書法。歡迎閱讀!
中國武術(shù)書法
它們是發(fā)展上千年的藝術(shù)，自身擁有濃厚的底蘊(yùn)與價(jià)值，并且各自包含的內(nèi)容無比豐富，涉及許多學(xué)科。中國武術(shù)與中國書法在發(fā)展過程中分出許多流派，也正是由于這些流派完善了它們的發(fā)展，也正是因?yàn)檫@些流派中國書法和中國武術(shù)才發(fā)展到今天這個(gè)地步。不管它們有多少流派，它們的本質(zhì)其實(shí)是一樣的。
說起中國的武術(shù)與書法，那么何為中國的武術(shù)?何為中國的書法?武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)的，還有一種說法，它是以格斗套路和功法為運(yùn)動(dòng)形式的，也有的說：中國武術(shù)其實(shí)就是一種文化載體。中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文(鐘鼎文)演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國書法是一種很獨(dú)特的視覺藝術(shù)，漢字是中國書法中的重要因素，因?yàn)橹袊鴷ㄊ窃谥袊幕锂a(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。以漢字為依托，是中國書法區(qū)別于其它種類書法的主要標(biāo)志。
中國武術(shù)與中國書法是人類文明進(jìn)程中的文化標(biāo)志,文化的存在控制著每一個(gè)事物的發(fā)生、發(fā)展.中華民族傳統(tǒng)文化思想不僅決定著中國武術(shù)與中國書法在同一文化背景下的歷史一致性,也主導(dǎo)著中國武術(shù)與中國書法的各個(gè)方面,并以其特有的文化根性決定著中國武術(shù)與中國書法各自獨(dú)特的藝術(shù)本質(zhì)和鮮明的民族特色.這種最深層意識(shí)的心理積淀,決定人們的學(xué)識(shí)修養(yǎng),民族的性格氣質(zhì),還有歷史內(nèi)涵的綿延性,文化傳統(tǒng)的繼承性,社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性.因而,武術(shù)與書法不但被‚天人合一‛思想是中國武術(shù)與中國書法共同的哲學(xué)指導(dǎo)思想 ‚從史前時(shí)期發(fā)展起來的‘天人合一’觀以及人與自然相親和、相協(xié)調(diào)的審美心理定勢(shì),
不僅使中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)門類存在相互聯(lián)系、相互溝通的‘通感’現(xiàn)象,也使藝術(shù)、人生、哲學(xué)在中國人的生活中獲得了一定程度的統(tǒng)一和融合.‛天人合一‛意思是‚天體‛與人體相互感應(yīng),‚天道‛ 與‚人道‛相互一致而且彼此反映(‚道‛指道理與運(yùn)動(dòng)法則).‚天人合一‛的思想在古代有很大的滲透作用,在各個(gè)領(lǐng)域中起作用.如政治、經(jīng)濟(jì) (農(nóng)業(yè))、法律、軍事等等,中醫(yī)藥和武術(shù)更是基本上根據(jù)‚天人合一‛建立理論的.‚這一思想在文學(xué)藝術(shù)中滲透也很深,主要變現(xiàn)為‘通自然,得天趣’,要求‘天真罄露’(即充分表現(xiàn)真性情),反對(duì)矯揉造作,甚至要求‘不落斧鑿痕跡’‛書法藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)自然,如蔡邕在《篆勢(shì)》中就用龜文、龍鱗、蟲蛇、波濤鷹鳥、鴻鵠等大自然的物象來擬篆書.催璦在《草書勢(shì)》中用鳥獸、連珠、螳螂、山峰、騰蛇、波濤來擬草書.書法家從萬物中汲取韻律美、姿態(tài)美、形式美,從而以剛勁、流暢、雄壯、優(yōu)雅、粗狂、飄逸等諸線條構(gòu)成筆下每一字. 這些要求都是書法中‚天人合一‛的外在氣質(zhì),而 ‚天人合一‛的‚天真罄露‛則表現(xiàn)為書法家‚從龍?bào)w會(huì)書之神,從虎體會(huì)書之骨,從豹體會(huì)書之力, 從蛇體會(huì)書之氣,從鶴體會(huì)書之精‛
從而使筆下的字構(gòu)成更為生氣盎然的生命單位,抒發(fā)情志. ‚能移人情,乃書之至極‛.因此,‚鬼斧神工‛、‚巧奪天工‛這種贊語,就是要求人為達(dá)到‚天設(shè)地造‛那種自然的程度.王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄稿》分別被譽(yù)為天下第一和第二行書作品, 是因?yàn)槿藗兲貏e贊賞其‚天真罄露‛,即是真性情的自然表現(xiàn),也是‚天人合一‛的最好詮釋. 武術(shù)中各種蘊(yùn)涵技擊意識(shí)的動(dòng)作,不是空想出來的,它們不僅來自于人類的格斗行為,還來自于對(duì)自然萬物的觀察實(shí)踐活動(dòng).這正是中國武術(shù) ‚天人合一‛的表現(xiàn),即將觀察到的事物與現(xiàn)象進(jìn)行‚感性‛的分析,演繹成為構(gòu)成武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作.如形意拳,它取動(dòng)物之特長,像形取意,取法為拳,其基本拳法中的十二形拳,正是建立在12種動(dòng)物特性的基礎(chǔ)上,仿其法、效其技、進(jìn)而演化而來的拳法.比如太極拳,其動(dòng)作效法水之柔軟.老子曰:‚天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之.‛水是柔軟的,無定形的,因而能因形就勢(shì),隨物賦形,變化莫測(cè).故而,太極拳‚像水之形,取水之法,彰水之功‛。
通過從宏觀的視角來分析武術(shù)與書法的歷史進(jìn)程。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：武術(shù)與書法從寫實(shí)的生存需要到實(shí)用主義的淡化轉(zhuǎn)而追求更高層次的寫意的歷程展現(xiàn)著二者歷史進(jìn)程的一致性。然而，作為兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)存在，武術(shù)與書法在歷史進(jìn)程中又存在著一定的差異性。中國武術(shù)比書法藝術(shù)有著更為廣闊的包容力，它可以整合一切資源來服務(wù)于武術(shù)套路，并且所有的套路多而不濫，各具特色。 通過對(duì)武術(shù)與書法思想精神層面‚天人合一‛思想、‚陰陽對(duì)立統(tǒng)一‛、‚中庸和諧‛、‚克己修身‛等方面的探究，我們發(fā)現(xiàn)：武術(shù)與書法呈現(xiàn)出來的是傳統(tǒng)文化精髓‚人‛的文化。這種最深層意識(shí)的心理積淀，決定人們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，民族的性格氣質(zhì)，還有歷史內(nèi)涵的綿延性，文化傳統(tǒng)的繼承性，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性。因而，武術(shù)與書法不但被看作精神品質(zhì)的投射，而且被看作是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的體現(xiàn)。
通過對(duì)‚武術(shù)與書法在表現(xiàn)形式上的互通性‛、‚武術(shù)與書法在藝術(shù)構(gòu)思上的相通性‛、‚武術(shù)與書法在內(nèi)在神韻的相通性‛三個(gè)方面的論述，武術(shù)及書法藝術(shù)在意象的世界里，書法和武術(shù)又一次融為一體了。文武之間本沒有鴻溝，它們是相息相通，一而二，二而一的關(guān)系。彼此融會(huì)完全可以相互激導(dǎo)和促進(jìn)技藝的感悟和提高。首先，作為‚中華文化思想最凝練的意象物化形態(tài)‛的書法藝術(shù)與武術(shù)既有著形的暗示與聯(lián)系，也有著神的契合與溝通。其次，在武術(shù)與書法的形式與內(nèi)涵里，我們不但可以看到無數(shù)書法家和武術(shù)家的心血傾注，而且看到了中國人特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)。最后，在書法的章法和武術(shù)的套路里，我們可以感受到由點(diǎn)線變化和身體運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的節(jié)奏感、韻律感，或如行云流水，或如電閃雷鳴，或如龍蛇驚駭，或如江河奔騰……蘊(yùn)含著難以言表的美。
他們之間的溝通除了以上幾方面之外，我們應(yīng)該注意的是：這種溝通不是具體的溝通，也不是簡單的個(gè)別詞句的近似，而是一種意象溝通。通過意象思維，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)武術(shù)與書法是那樣的貼近;通過意象思維，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：
在意象的王國里，中國武術(shù)中國書法與世間的萬事萬物都聯(lián)系起來了，就會(huì)感到一切事物都在作書，都在練武，所有的事物也都是‚武‛，都是‚書‛，那是一種‚寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬里‛的愜意，是一種‚一花一世界，一葉一菩提‛的禪境。
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